黄组周祭分属三王的再论证

殷墟甲骨文中的“黄组卜辞”应属哪个王世 ,学界有多种论点。从黄组周祭卜辞和晚商青铜器铭文中的康丁及其配偶对武丁、文丁、帝乙的称呼 ,从以王二祀、王六祀、王二十祀的周祭记录复原的周祭祀谱看 ,都证明黄组周祭应分属于文丁、帝乙、帝辛三王     

关于卜辞中的“星”

文章依据甲骨卜辞,对甲骨文中的“星”进行了讨论和分析,认为卜辞中的“星”字有两种用法：一是因星见天晴,而引伸为“晴”义;一是指天上的星辰     

商代日神(东、西方神,东、西母)崇拜

殷墟甲骨卜辞表明,远古的商族人尊崇太阳为神,称作甘神.这可从三个方面得到证明:一、商人对日即太阳进行祭祀,并对太阳的视运动即出和入也进行祭祀;二、对与太阳的出和入有关的东方神和西方神给予特别的重视;三、分别加称东方神、西方神为东母、西母,并对东母、西母给以崇拜祭祀.     

甲骨缀合新补

甲骨缀合新补常玉芝笔者近年陆续缀合了二十五版黄组卜辞和一版自组卜辞，后查其中有一版（属黄组）已为其他学者先我而缀，今将余下的十六版描摹发表，以供同道们参考。一、缀合版摹本（见后）二、著录号及说明（１）Ａ：《合集》３７３６４（《掇·二》２１６，《续存·...     

由商代的“帝”看所谓“黄帝”

早在20世纪20年代,顾颉刚、胡适就指出秦以前的"帝"是指天神"上帝","黄帝"是西北秦民族的天神,而不是指人帝。在商代甲骨文和金文中有许多"帝"字,总结这些"帝"字的用法可分为三种:一是作祭祀动词是指禘祭;二是作名词是指天神上帝;三是作庙号表明商王不称"帝"。由此看来,既然三千年前的商王朝,"帝"仍是指天神上帝,商王都不称帝,那么,传说生活在四五千年前的所谓黄帝,就不会是指人帝。     

殷代的日始

日始"即一日的起始点。古今中外，人们采用的日始点有夜半、晨、正午、昏等多种，殷商时期人们是以什么天象或什么时辰作为一日的起始点的呢？目前见到有两种意见：一种认为是以天明为日始①，另一种认为是以夜半为日始②。殷人以夜半（或正午）为日始的观点是不能成立的。因为殷人的一个干支表示一个完整的昼加一个完整的夜（即一日），还单独表示一个完整的昼或一个完整的夜（详待见另文），我们从未见到用两个干支表示连续的一昼一夜（即一日），或用两个于支表示一个黑夜或一个白昼的现象，这说明殷人的一昼一夜是不可分的，也说明殷人…     

“己未夕庚申月有食”解

殷墟甲骨文两片典型宾组卜辞记录了商代发生的一次月食现象，学术界对这次月食发生的日期和月份素有争论。通过认真分析两组卜辞，全面辨正以往学术观点，特别是对其中关键字“”的正确解释，从而得出了“己未夕庚申月有食”并非是发生在庚申日夜晚或己未日前半夜到后半夜即庚申日凌晨的月食，而是己未日夜晚并且是己未日下半夜开始到庚申日天明的月食。根据卜辞记时规律，这次月食发生的正确月份是十二月，十三月说和一月说皆误。