略论中华人文精神

略论中华人文精神康群（郑州晚报社）近年我国理论界的一个研究热点，就是对“人文精神”的大讨论。何谓“人文精神”？“人文”是人类社会各种纷坛复杂的文化现象。“人文”这个词最早源于易经的“贲”卦：“文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下...     

孤竹与朝鲜

有位朋友访韩归来,他说:韩国友人说他们祖先的“根”在河北卢龙。乍听惊奇,细想有理。自然,这就联系到“箕子朝鲜”的史实。 《史记·宋微子世家》说:“箕子者,纣亲戚也”(按:古人称同宗至亲为“亲戚”)。纣王昏乱,“太师”箕子屡谏不听。箕子“乃被发佯狂而为奴”。“(周)武王既克殷,访问箕子”,     

北戴河“汉武台”考

《资台通鉴》记述说:唐贞观十九年(645年)九月,太宗自辽东班师,“驰入渝关”后,“次汉武台,刻石纪功”。这个“汉武台”在哪里?历史地理学家谭其骧先生说:“汉武台在今北戴河海滨的山冈上,”具体地点没有提及。本文就考古发现试作论证。     

试论孟姜女故事的演变

孟姜女故事源远流长。它和一切文学艺术一样,是社会生活的反映。在不同的历史时期,它的故事情节受到当时社会矛盾、社会思潮和社会风习的影响而发生变化。每一变化都反映了人民群众的斗争精神和对幸福的憧憬。 关于孟姜女故事的演变过程,历来论者颇多歧异之见,值得进一步探讨。 《左传·襄公二十三年》记述了齐庄公伐莒,大将杞梁战死,杞粱妻拒不郊吊的事。这段简单的史实,是孟姜女故事的源头。到了汉代,杞梁妻故事有了重要发展,《列女传》增加了哭倒城墙的内容。这些说法已无异议,笔者不作赘述。下面就孟姜女故事演变过程的几个有分歧的问题谈谈个人的浅见。 众所周知,杞梁妻故事一经与秦筑长城挂上钩就出现了飞跃。最早写杞梁妻哭倒秦长城的文人作品,是晚唐僧贯休写的《杞梁妻》诗:“秦王无道兮四海枯,筑长城兮遮北胡。筑人筑城一万里,杞梁贞妇啼呜呜。上无父母兮中无夫,下无子兮孤复孤。一号城崩塞色苦(枯),再号杞梁骨出土。……”这首诗以反抗暴政为主题,赞扬的杞梁妻是秦代人,哭倒的不是杞城或齐长城,而是秦长城。     

关于直接经验问题的几点意见

去年第四期《开封师院学报》刊载的《直接经验,认识论的基石》一文,企图说明直接经验在认识论中的地位和作用,兼批“四人帮”大反经验主义的谬论,但是,在什么是认识论的基石、怎样看待直接经验的作用、人们的认识规律是什么等等重要问题上,作者的观点是值得商榷的。 直接经验,是马克思主义认识论的基石吗?这有问题。认识论讲的是认识的源泉、内容、发展规律和检验认识的标准等等,直接经验是感性的局部的认识,同时属于主观的东西,怎么能成为马克思主义认识论的基石呢?作者摘引了毛主席的两句话,一句是“认识开始于经验——这就是认识论的唯物论”,一句是“一切真知都是从直接经验发源的”,由此得出直接经验是马克思主义认识论基石的结论,这是很欠斟酌的。     

仙·方士·三神山

秦皇、汉武求仙著称于史。 “仙”是什么?“仙”,原写作“僊”《说文》:“僊,长生僊去”。意思是长生不死迁居在外的人叫“仙”。到了东汉时,才有了异体字“仙”。《释名》解释说:“老而不死曰仙。     

“科技援藏，是我无悔的选择” 记长江大学科技援藏工作者刘利平博士

<正>从长江之滨到雅江之畔，从江汉平原到雪域高原，刘利平，长江大学的一名普通女教师，在科技援藏之路上，步履坚定。2021年3月，湖北省“十四五”科技援藏项目——“西藏高原核桃产业技术研究”启动，作为专业技术人员，刘利平受长江大学委派赴藏工作。进藏两年来，她不惧困难，扎根边疆高原，发扬“老西藏精神”，在西藏加查县核桃产业领域躬耕不止，以行动书写了科技援藏的生动篇章。只身赴藏科技援藏进藏前，刘利平的生活很平淡，重复着从家到校园“两点一线”的生活轨迹，教学、照顾父母操持家务“两不误”。