兰亭诗考论

兰亭诗是东晋王羲之、谢安等人在兰亭宴集时所作的一批诗作。兰亭在今浙江绍兴西南约十三公里处,有山名兰渚,渚有亭。记载兰亭地理的最古文献是北魏郦道元的《水经注》。其卷四十“渐江水”条云: 浙江又东与兰溪合,湖南有天柱山,湖口有亭,号曰兰亭,亦曰兰上里,太守王羲之、谢安兄弟数往造焉。吴郡太守谢勖,封兰亭侯,盖取此亭以为封号也。太守王廙之,移亭在水中,晋司空何无忌之临郡也,起亭于山椒,极高尽眺矣。亭宇虽坏,基陛尚存。 按照郦道元的说法,东晋一代,除王羲之等人所游的兰亭外,还有王廙之和何无忌所建的兰亭。王廙之生平不详,何无忌生活年代较晚,以此推知,二人所建的兰亭当都在王羲之等所游的兰亭之后,很可能是羲之等所游的兰亭毁坏之后,王廙之在水中另建一亭,后此亭又为水所淹没,于是何无忌又在高处再建一亭。何无忌所建的亭,后来自然也难逃脱毁灭的命运。这样一来,客观上给后人考定兰亭的确切地址带来了困难。     

略论洛神形象的象征意义

曹植《洛神赋》是建安时期著名的抒情小赋。它以色彩缤纷的浪漫主义手法,叙述了一个人神恋爱、无从结合,终于含恨分离的悲剧故事,塑造了一个美丽多情、楚楚动人的神女形象,富有浓烈的抒情色彩和传奇意味。对于《洛神赋》的高度艺术成就,历来人们谈论较多,看法也比较一致。而对于它的思想意义,却因对于洛神形象的理解不同而有不同的评价。对洛神形象如何理解,成为从思想上正确认识和评价《洛神赋》的一个关键。     

《Linux操作系统》课程应用“先做后学再教”教学模式探讨

L i n u x操作系统因其理论性比较强,教与学均存在一定的难度。传统的授课方式势必引起学生的反感。教学做一体化教学模式符合高职高专的教育要求。而先做再学后教的教学实践证明,这种模式对教学起到了积极的推动作用,学生掌握了实用技能,扩展了就业渠道。     

江淹拟古诗别议

自钟嵘《诗品》首倡“文通诗体总杂,善于摹拟”之说和萧统将江淹《杂体三十首》悉数录入《文选》以来,江淹善于拟古几已成为论者一致的看法。但对其评价却见仁见智,褒贬不一。解放以来的论者,则大抵揉合了严羽、刘熙载等人的说法,一方面认为江淹在拟占方面有独到工夫,拟作艺术性较高,另一方面又认为这些拟作缺乏独创性,实际上采取了贬抑的态度。应当承认,上述意见从某个局部或角度看似都不无道理。但其最大的不足,是未能顾及这些拟作的创作背景及作者的创作动机,忽略乃至抹煞了它们真正的(或主要的)意义和价     

鲁迅与建安文学——读《魏晋风度及文章与药及酒之关系》

在中国现代革命作家中,能够学贯中西、博通古今、熔铸众长的当首推鲁迅。鲁迅战斗的文学创作,固然首先是时代和作家自己革命精神的产物,但同时也与中外文学传统的影响有关,尤其对于中国古典文学,鲁迅有极为深厚的造诣和广博的摄取。他在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中对于魏晋文学的研究,便是这方面的一个突出的例子。鲁迅精辟的论述,不仅至今仍是我们学习魏晋文学的圭臬,而且对当前整个文学研究工作也有指导意义。本文试图对鲁迅在这篇文章中关于建安文学的论述及其科学的研究方法作出评介,并在此基础上,对建安文学给予鲁迅创作的影响作一些初步的探讨。     

略论李绿园世界观中的积极因素

马克思说:“不是人们的意识决定人们的存在,相反,是人们的社会存在决定人们的意识。”(《〈政治经济学批判〉导言》)一个人世界观的形成,同他的家世出身、社会地位、所受前代传统思想和当代社会思潮的影响有关,更与他长期的社会实践和生活际遇有密切联系。李绿园生活在我国封建社会崩溃前夕一个封建的政治、思想统治都还较为稳固、经济也还较为繁荣的时代。康、雍、乾时期,统治者采用各种手段来加强专制主义中央集权的统治。在思想文化方面,他们极力标榜程朱,同时笼络了一批程朱     

孙应鳌诗歌创作刍议

(一) 孙应鳌(1527-约1583),字山甫,号淮海,贵州清平(今凯里县炉山)人,是明代中叶名噪一时的政界人物和理学家,同时又是贵州第一个有诗集流传后世的人。嘉靖二十五年(1546)举乡试第一,三十二年(1553)进士,此后在明政府中历任户科给事中、江西按察司佥事、陕西提学副使、四川右参政、右佥都御史、大理卿、户部右侍郎、礼部充经筵讲官、国子监祭酒、刑部右侍郎、南京工部尚书等职。一生著作宏富,《明史·艺文志》、四库存目、《黔书·理学传》及黄虞稷《千顷堂书目》共收其书目十一种。诗集《学孔精舍诗稿》,共收诸体诗约九百首。朱彝尊从中选出《华山诗》八首,编进《明诗综》;莫友芝从中选出四百五十八首,编进《黔诗纪略》。     

“友于之痛”与曹植的诗歌创作

<正> 在曹植的后期诗歌中,表现“友于之痛”的作品占有相当比重。这些作品大多情真意切,悱恻动人,不乏名篇佳作,思想艺术都颇有特色,值得加以研讨。     

曹植对民间文学理论的一点重要贡献

曹植在《与杨德祖书》中说:“夫街谈巷说,必有可采;击辕之歌,有应风雅。匹夫之思,未易轻弃也。”这段话虽不多,涵义却极深刻,意义却颇重大。解放以来,论者对此大抵给予了肯定的评价,但一般说来尚嫌不足。究其原因,在于未将这段话放进我国古代民间文学理论发展的历史长河中进行考察,也未将其放进特定历史环境中与其同时代的理论进行比较,仅仅立足于本位的研究,缺乏参照体系,自然就难于充分认识其意义和价值了。在曹植之前,我国的民间文学理论已经有了一些初步的收获。《诗·魏风·园有桃》:     

庄子哲学:从反思生命开始

庄 子 对 生 死 的 淡 泊 绝 非 自 我 保 护 主 义 、重 生 主 义 、悲 观 厌 世 等 概 念 的 简 单 覆 盖 ,而 是 建 立 在 他 对 生 命的 独 特 见 解 之 上 的 ,并 且 有 着 深 刻 哲 学 内 涵 充 实 其 中 的 。 也 正 因 此 ,这 种 生 死 观 才 在 整 个 庄 子 思 想 体 系 中 显 得 举足 轻 重 。 要 较 为 正 确 地 理 解 这 种 独 特 的 生 命 意 识 及 其 哲 学 思 想 ,需 要 我 们 从 其 哲 学 思 维 本 身 、社 会 因 素 及 思 想 渊源 各 方 面 加 以 整 体 性 考 察 。