黑尔:建构伦理理论与伦理实践的桥梁

黑尔是新语言分析学派的代表人物 ,他对伦理学发展的主要贡献在于 :他在进行元伦理学研究的同时 ,力图促使元伦理学向规范伦理学回归 ,从而建立起新的规范伦理学。他的这种做法所带来的积极效果是 ,它纠正了元伦理学脱离现实的错误 ,使伦理学的理论研究与伦理现实紧密地联系起来 ,从而建立或试图建立起伦理理论与实践的桥梁     

<威海方言调查研究>读后

虽然近些年来做了一点儿有关推普的工作,但是对于方言学的一些问题却是从来没有考虑过,是一个门外汉。不过,我约略地感觉到,方言的研究,对于社会学、民俗学、历史学等领域的研究都大有裨益;对于语言学和推普工作的作用,自然就更不在话下了。近年来有人呼吁“抢救方言”的确是不     

人类自我道德确证的历史——伦理学史新论

伦理学史不仅仅是伦理学的学说史。它是人类自我道德确证的历史,是人类追寻现实世界中完满和谐关系的历史,是人权发展的历史,同时也是人类道德意识内在逻辑发展的历史。从上述四个方面追寻伦理学的发展以及这种发展所标示出的人类道德意识的进步,将使我们对伦理学史的研究有一个新的理论视角和对伦理学史本身有一个更全面的理解。     

明智——一个道德的人必备的理智德性

在亚里士多德的伦理学中,明智作为实践的理性不同于知识等理论理性,它指导伦理德性的形成,是理性在道德活动中实践的能力。同前辈苏格拉底和柏拉图相比,亚里士多德的美德伦理思想不仅强调理性认知,而且强调了理性在道德实践过程中的重要作用。明智作为关键性的理智德性,充分体现了亚里士多德的这种既强调理性又注重实践的伦理思想的特质。     

由恶到善的人类历史进程——康德对人类历史发展的反思

如何看待由卢梭提出的社会进步与道德退步的问题,也就是如何看待人类历史发展的问题,曾经在18世纪末到19世纪初的欧洲思想界引起一场激烈的争论。本文介绍了康德对于这场争论的一些看法。康德运用辩证的思想方法,一方面坚定地认为人类社会是不断进步的,是一个由恶到善的历史进程;另一方面又从观察历史的方法论原则,从人类的天性与文化的冲突,从相对于科技发展而言道德滞后的理论,以及从他的“非社会的社会性”思想等方面出发解释了人类社会进步与道德退步的现象,从而较好地阐述和发展了卢梭的思想。康德对这个问题的反思至今仍给我们以极大的启迪。     

学习先辈学者严谨治学的精神

先辈学者以严谨治学自律并自立，也以此律人与立人。所谓严谨，可以从广博、深细、求实三个方面求之。学习并继承先辈学者这种精神，在学术研究中便可取得坚实的成绩。     

关于继续解放思想研究综述

胡锦涛“6·25”讲话尤其是中共十七大召开以来，广东、上海、重庆等地先后发动了新一轮解放思想的大讨论。随后，全国各地再次兴起了解放思想的热潮。当前理论学术界关于继续解放思想的研究主要集中在七个方面，即关于继续解放思想的背景、提法、必要性、主体、针对性、路径、目的和任务。本文扼要概述当前理论学术界的主要观点并作出点评。     

论康德对"人是目的"命题的普遍主义论证

实践哲学的根本性问题,在于确立规范性的来源、道德的基础.对于康德而言,人之所以道德.是因为每个人都应得到尊重,而这种尊重的基础就是人的尊严.从"人是目的"命题切入,可以看到康德关于人的尊严基础的思想.在对人性公式的讨论中,康德首先指出除了人格中的人性以外,其他的目的都不具有普遍有效性.其价值都是相对的;他通过排除法说明,如果自在目的存在的话,它只能是人格中的人性.然后,康德通过他所说的分析方法,或由果及因的回溯性的方法,说明只有最高的客观目的,亦即自在目的,才能使义务和道德得以可能,而道德和义务的存在,说明了人格中的人性就是自在目的.     

提升伦理学的理论品位

长期以来,我们忽视了对伦理学理论的研究,这与人们对伦理学学科的实践性特征的认识错误有关.作为实践性学科的伦理学也有其理论研究的任务,也存在理论创新的问题.因此,重视伦理学的理论研究,提升伦理学的理论品位,首先要继承和发展前人的理论成果,使我们的研究能够建立在前人的基础之上;其次要有创新的意识,通过理论创新在相关领域内为决策提供指导和帮助;最后还需要重视伦理学学科的开放性.不要把某些理论和说法凝固化,把它看作是终极真理.