“双非”高校《数字图像处理》课程内容优化探索

“数字图像处理”内容多而杂、理论和实践兼备的特点决定了课程的开设都存在课时不足的问题。本文结合笔者自身行业工作经历和多年该课程的教学实践经验,从“双非”高校中开设此课程所面临的矛盾和困难开始探讨,指出“工程认证”背景下“数字图像处理”课改的关键是课程内容的精简化。秉承“授之以渔”的教学理念,提出精简后的内容需满足三点要求：(1)课程间的联系;(2)课程内各章节的联系;(3)讲解典型图像处理全流程案例。给出了笔者自身教学实例,并对照此三点要求进行了分析,指出了此三种要求的重要性、必要性和合理性。     

论张尔田的词学

张尔田的词学是近现代词学史的重要组成部分.他的文化身份既有遗民的成分,但是也受到晚清新学以及时代新风气的影响,使得他思考问题的方式具有旧文人所不具备的特点.张尔田身上的文化张力也影响到了他的词学观.一方面体现在他将词学当作文学一部分来思考的时候用真善美作为整个文学观的理论基础的同时,坚持着比兴寄托的传统;另一方面体现在他对于文学公共性的思考,在写作上他讨论了词与情感的关系,在阅读上强调考证的作用,这中间充满了复杂的矛盾甚至混乱.这些矛盾和混乱是新旧过渡时代人物的特点,是那个时代的思想底层的深刻表征.     

缪仲淳的生年和葬地

明代常熟名医缪仲淳,名希雍,号慕台,以医术闻名于当时,对后世医学发展有较大影响,故被《明史》列入《方技传》。他在青壮年时就远离家乡常熟,“因之周览吴会,薄游七闽,历齐鲁燕赵之墟,纵观乎都会之大,返策秣陵,浮江西上,涉云梦,溯三湘而人豫章”,踏遍了明室江山半壁。长期侨居浙江长兴行医,     

过去的整体化：“文化”的兴起与《国故论衡》

《国故论衡》是章太炎在东京国学讲学会若干讲义的结集。《国粹学报》与《民报》所提供的舆论空间促使他走向中心,成为一位学术上的公共人物,也是在这一时期章太炎开始较多地谈论自己的治学心得。《国故论衡》中的很多问题都成为新文化运动一代学人的“国学常识”和他们进一步开展学术研究的起点。     

重建古文学的阅读传统——从朱自清与黄节的一次讨论谈起

在一次关于乐府诗的讨论中,黄节表示乐府研究重在义理与撰作,徒就题目源流而纷争并无益处,朱自清则对黄节将一个客观的学术问题转变成主观问题而不满。这一分歧背后隐含了学术的新旧问题。新学术与旧学术的主要分野大致有两点:一个是使用材料上是否考辨真伪,是否有第一手材料,另一个是是否具备科学客观的眼光。朱自清要以新的系统去阅读中国过去的文学,而黄节却是要通过复古重新指向儒家的大义。在朱自清等人看来,三者已成三个独立的领域,但应该互相补充;在黄节等旧文人那里,考证、批评与写作却是三位一体的。朱自清与黄节所理解的"传统"之间的新旧差异,是重建古文学阅读传统复杂性和矛盾性的根源。朱自清无法重建传统学术里考证、批评与写作的内在的联系,但是想以一种新的方式来建立其间的关联。他不满足于单纯的考证,所以寻求考证与批评的结合;不满足于完全放弃旧体诗的写作,所以在清华的课堂上提倡模仿;他不满足于鉴赏式的批评,所以寻找一种语文的分析方法。在新旧之间走出一条新路的努力,使得朱自清一类的新文人不得不面对诸多的困难和挑战。     

明代出版家毛晋与木增的一段交往

云南丽江木土司等封建统治者在明代初年就在经济、文化方面进一步和汉族发生联系。在天启、崇祯年间有一位木增(1587—1671)木知府,这人字生白,他和汉族的交往更为频繁。崇祯十二年,徐霞客到了云南鸡足山以后,这位木知府还把他请到丽江,住了十三天。为木增所辑的《云迈淡墨》作序,并教他四个儿子作文,又编《鸡山志》。徐霞客又重返鸡足山,三个月把志修成。因为脚坏了,不能走路,木知府派了“笋舆”把他送回,走了一百五十天才到黄岗,从这里换了船回到他的老家江阴。第二年徐霞客就死去了。木知府对徐霞客的盛情款待,这在《徐霞客游记》中详细的记载着。