分析哲学对经验论的批判

本文探讨了分析哲学对经验论的批判并分析了这一批判的局限性。认为，分析哲学的重要代表奎因对经验论两个教条的批判和塞拉斯对“所与的神话”的批判是立足于经验论立场上的自我批判，它构成了经验论的“内部批判”；戴维森对经验论第三个教条的批判是对经验论的否定，它构成了经验论的“外部批判”。本文作者赞同奎因为经验论所作的辩护，同时也指出了分析哲学中“经验”概念内涵的狭窄性以及由此而导致的其批判的局限性。     

逻辑实证主义向新实用主义的一个转向——经验论的三个教条与新实用主义

近年来,实用主义在美国得到了某种程度的复兴,无论是在哲学、文学,还是在政治学、神学等领域,一股新实用主义思潮正在兴起.就哲学而言,美国新实用主义的代表之一罗蒂甚至编创出了实用主义的新谱系,把蒯因、塞拉斯、戴维森等著名的美国哲学家均划入实用主义者之列.罗蒂认为,蒯因时新实用主义的主要贡献在于,他否定了逻辑经验论的两个教条,重新举起了实用主义的旗帜.从而使得分析哲学进入了一个后实证主义的新阶段;蒯因最重要的追随者戴维森,在他之后又诊断出了经验论的第三个教条,并在对它的批驳中彻底否定了经验论的立场.罗蒂十分欣赏戴维森的这一思想,并认为戴维森的这一批驳概括了蒯因对经验论两个教     

铸造新的时代精神──米兰·昆德拉的话语世界

本文侧重于从哲学上来检视米兰·昆德拉的小说艺术。昆德拉的话语世界是从属于以拉伯雷、塞万提斯、卡夫卡、哈谢克为主要代表的欧洲幽默小说的伟大的传统的，在某种意义上，这一传统比同时代的哲学思想更深刻地展示出人类生存的实际状况，尤其是卡夫卡的小说表明，当今时代精神的主旋律是审判与媚俗。要超越这种时代精神，就要对悲剧意识作出深刻的反思，充分认识其陨落的趋势，从而自觉地确立起喜剧意识，用小说艺术所蕴含的幽默与轻松来减轻人们精神世界的重荷，把人类的精神状况提升到一个新的水平上。