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我国八十年代兴起的“文化热”中讨论了很多问题,取得了可喜的成绩,但所涉及的许多问题仍有待于深入研究。本文就关于研究文化的指导理论,关于判断文化价值的标准,关于文化研究中的可比性原则,关于“两种文化”,关于研究当代文化等问题发表了意见。 相似文献
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房德邻 《湖南大学学报(社会科学版)》2014,(3):104-108
《清华大学藏战国竹简》第1辑中有一篇《耆夜》,使用若干汉代以后才出现的词语,其中有些词语是长期演化生成的,这证明清华简是现代人的伪作。清华简整理者也看出《耆夜》有些词语有作伪的嫌疑,但未实事求是地指出来,反而用掩饰性的注释为之遮掩,把伪简注释成真简。有人把这样一部清华简称为"中华文明的根脉",岂不荒唐? 相似文献
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如何正确对待中国传统文化问题，毛泽东在《新民主主义论》等著作中已经从理论上作了系统的透彻的论述，概括起来就是这几个字：“批判地继承”。我们应该坚定地按照这个方针去做。但是现在仍然有来自两方面的干扰：一方面是民族虚无主义，对传统文化持完全否定态度，只讲批判，不讲继承；一方面是民族保守主义，对传统文化只讲“弘扬”不讲批判。当前，后一种倾向是主要的。例如有人严厉批判五四新文化运动的“激进主义”，主张回到儒家文化的传统上来，以之为基础来建设中国当代新文化，甚至有人鼓吹只有“东方的中国伦理道德思想……只有… 相似文献
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马忠文先生在《浙江学刊》2 0 0 2年第 4期发表的《1 888年康有为在北京活动探微》一文 (以下简称《探微》) ,针对以往学术界对这次上书给予很高评价 ,提出不同意见。文章揭露康有为在上书活动中“亟亟奔走于权门 ,表现出急功近利的心态” ,其“主要目的是为了寻求出仕机会”。此论过于片面 ,也曲解了上书活动的意义。一《探微》主要是论证梁鼎芬所写的《驳逆犯康有为书》① 和《康有为事实》② 中的观点 :康有为首次上书活动乃“意在乞恩”和“求得富贵”。《探微》又补充了几条史料 ,予以证实。梁的两篇文章写于戊戌变法失败后的 1 898年 … 相似文献
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