更好地向苏联学习

伟大的苏联十月社会主义革命胜利是对于全人类具有划历史时代意义的事件。我们今天庆祝它的四十周年纪念,一方面对苏联人民在苏联共产党的领导下所取得的胜利感到无比的欢欣,一方面也为它向全人类所指出的无比广阔壮丽的社会主义和共产主义前途,感到兴奋鼓舞。做为一个中国人民来讲,处在这样一个伟大的时刻,不能不想到苏联的党,政府,和人民四十年来对我国革命事业的关怀,支持和援助。想到这些,则除了欢欣鼓舞的心情外,又自然而然地产生了感激的心情。中苏两国人民的革命战斗友谊,也是史无前例的。我是一个高等教育工作者和文学工作者,在高等教育方面,我国八年来的建设成就是和苏联的帮     

“厚今薄古”与莎士比亚

前几天在复旦大学参加“厚今薄古”大辩论,听到这样一种意见:就是教莎士比亚这门课,怎样贯彻“厚今薄古”?这倒是个实际问题了。关于这类问题的怀疑,还不限于莎士比亚。在第一师范学院的一个会上就有人提出,在古典文学里如何贯彻“厚今薄古”的问题。除了“厚今薄古”之外,在文学教学上还有人提出“厚中薄外”的问题。有些人看来,凡是教古典文学的都是“厚古薄今派”,或至少是个“古今兼厚派”;凡是教外国文学的都是“厚外薄中派”,或至少是个“中外兼厚派”,这种看法恐怕太笼统,在专长古典文学与外国文学的朋友们听来,也恐怕未必服气。至于说从数量上看,多讲古代和外国,就是“厚古”和“厚外”,少讲或不讲现代和中国,就是“薄今”和“薄中”,这是严重的现象,必须     

对汤因比的“历史研究”批判之三——关于“文明生长”

一看来湯因比使用“文明的生长”(The Growthsof Civilizations)这个术語是有用意的。在他看来,文明的发展不是别的,而是和有生物一样,有它的“生长”过程,即生、长、老、死四个阶段。文明和人类或其它动物一样,有生必有长,有长就必有老和死。在人的生长过程中,有的由于先天不足,有的由于营养不良,发育不全,更有些則由于用力过猛,反而断伤了生机。这許多看法,湯因比都把它們搬进了他的历史研究的“科学”里去了。     

对本刊如何贯彻“百花齐放,百家争鸣”方针的意见

学术月刊原来就响应百花齐放百家爭鳴的号召而发刊的,要放、要嗚,而且要大放、大鳴,那是毫无問題的。但是,在这里,可能就碰到一个矛盾,而且事实上已經踫上这个矛盾了。这就是,由于毛主席的兩次講話,虽然还有些近于春寒,但已帶来了暮春初夏的消息。百花早已冲破了寒冬,有些已在含蘊着蓓蕾,有些早已爭先开放了。百烏也早在試它的新声,不久就要大鳴特嗚了。在这情形当中,这刊物     

对汤因比的“历史研究”批判之二——关于“文明起源”

一汤因比的历史理论的第一个部分是他的关于“文明起源”(The Geneses of Civilizations)的学说。根据他的说法,世界上迄今为止一共出现过二十一个文明,其中有六个是属于第一代的,也就是说这六个文明是直接从原始社会中起源的。原始社会是静止的,到今天还是静止的。原始社会的数量大得多,据说经他们调查登记过的就有六百五十个。为什么这六个社会变成了文明社会而其它社会却没有变成文明社会呢?还有,在这六个文明社会出现以后,又陆续出现了十五个文明,这又是怎么回事呢?汤因比的这个学说就是回答这两个问题。汤因比在阐述他自己的主张之前先批评了两种学说:一个是种族说,一个是环境说。他认为文明的起源不是因为某种族比其它种族天赋优越,也不是因为这个种族所在地的自然环境特别安逸,特别有利于文明的起源。接着他就提出了他自已的学说,就是所谓“挑战与应战”学说(Challenge and Res-ponse)。     

关于向外国文学借鉴的问题

毛主席在1942年发表的《在延安文艺座谈会上的讲话》为我们一切的文学艺术工作者指出了一个唯一正确的方向。二十年来这个《讲话》改变了旧的资产阶级的“一代文风”,为新的无产阶级的万世千秋的文学与艺术伟业奠定了不可摇撼的巩固基础。二十年,从历史上看,只是一个短暂的时期,可是《讲话》的威力,却已经充分显露出来了。《讲话》中所谈的主要內容虽然是文学艺术的创造作品的问题,但是对于文学理论研