论子产

古代前期儒家在思想上与子产有比较密切的关系;我国哲学史界在讨论孔子思想时,亦曾多次涉及子产。本文拟对此问题,提出几点旁证性资料和草创性的看法。错误之处,敬希指正。     

试论高拱的哲学思想

一、高拱的身世、事功和哲学著作 高拱,字肃卿,号中玄,河南新郑人。生于明正德七年(1512)。嘉靖二十年进士;四十五年以礼部尚书拜文渊阁大学士,入阁参机务。因为与首相徐阶在政治上、学术上意见相左,于隆庆元年,被迫离职还乡。三年,徐阶致仕,重返内阁为首相兼吏部尚书。六年,为权宦冯保所谗毁,罢官家居,闭户著书。由于“志不尽舒、才不尽酬”,于万历六年(1578)抑郁而死,卒年六十六岁。     

试论高拱的哲学思想(续完)

四、高拱对程未“理先气后”说及“性即理”说的批判 高拱在认识论上,既然肯定了感觉或经验是外在客观世界的反映,就必然要批判程朱的“理先气后”说。 宋明理学家所谓“理气”或“道器”关系问题,就是近代哲学上所谓“思维与存在”或“规律与事物”的关系问题。程朱所谓“理先气后”,就是思维第一性、存在第二性,或规律在事物之先、之外、之上的意思;而这样解答哲学根本问题,正是程朱理学的客观唯心主义的标帜,也是唯物主义思想家与之论争最激烈的问题。例如:朱熹在《语类》卷一和弟子答问中有云: