心性本不二--从《郭店竹简·性自命出》篇论儒家"性"论之特征

在儒家正统哲学中,"性"作为人得以成立之依据,乃是天赋的.这也可以表述为"性善论".<郭店楚简·性自命出>篇的贡献在于,它论证了人性(天性)之实践环节在"心"上,由此形成"心性不二"的天-人关系框架.突出"心"之本体地位,"人道"内在同一于"天道",对"天道"的追求也实践地落实为人道追求;但另一方面,人道实践乃是天道实现的环节,又深刻地区别于"人类中心"的泥淖,从而有助于建立天-人,人-物的合宜关系.     

《郭店楚简》研究

一种观点认为 ,竹简将人及其生命作为主题 ,完全肯定人的自然感性生命存在 ,并直接赋予其价值和意义 ,这与西方基督教思想形成对比。另外 ,竹简将心、情置于重要地位 ,赋予人的自然情感以最高合理性 ,成为判定善恶忠信的标尺所在 ,这与从汉代到宋明的后儒“性善情恶”之主流观念形成对立。论者从而得出汉唐以降至现代新儒家可能是“别子伪宗”的结论 ,提出应跳出宋明理学和现代新儒家的理论藩篱 ,重归原儒 ,同时吸收西方近现代思想成果 ,以实现儒学新的创造性转化。一种观点通过分析竹简 ,提出 :1.在春秋战国时代 ,如何“使民”、“用民”是…     

劳动与实践——略论马克思哲学中"实践"之新义

“实践”概念不仅是马克思哲学之核心概念 ,而且与 2 0世纪西方哲学之发展有着密切的关连 ,因而探讨马克思的“实践”概念就有着深刻的意义。从“劳动”与“实践”两个概念在历史发展中的关系入手来考察 ,马克思哲学的独特之处在于发现了传统处于对执状态的劳动与实践概念之内在关连 ,并将劳动引入实践概念 ,由此而带来了实践概念之融入现实生活的深刻变革     

“交叉与融通:文艺学学科建设2005高峰论坛”综述

20 0 5年 1月 2 8- 30日 ,中国文艺学界众多专家云集于由中国传媒大学和《文学评论》编辑部联合主办的“交叉与融通 :文艺学学科建设2 0 0 5高峰论坛”,因应社会急遽变革以及文学创作实践对文艺理论提出的新要求 ,就文艺学的边界、消费时代文艺学等问题在以往讨论的基础上进行了更加深入的讨论。一、关于文艺学的边界问题。大部分学者形成的基本共识是 ,因应大众传媒时代新的文艺形态的出现 ,文艺学的“扩容”势在必行。中国社会科学院文学所钱中文研究员、中国人民大学陆贵山教授均主张 ,文艺学须有反思精神 ,需要健全的科学的思维方式和开…     

“接受理论”的美学阐释

“接受理论”本质上乃属一种审美解放理论，它第一次把文学艺术提升为人争取自由的生存方式，从而赋予其生存论意义。“读者中心论”之流行误读无法涵盖这一本体论涵义，且因重蹈“一元论”而又陷入逻辑悖谬。在理论上澄清以上正反两点乃理解“接受理论”历史与现实意义的关键。