北京大学与早稻田大学合作交流纪实

北京大学校史馆旁边．一株株樱花树亭亭玉立。每至阳春,便是一片樱花烂漫,和周围的青松翠柏相映成趣,葱郁中跳跃着恬静的嫣红。树旁的大石上．三个刚劲的大字告诉流连于美景的人们,它的名字叫做“早大樱”。     

论金元时期全真教对孝道伦理的维护

金元时期,因战乱的影响,北方社会包括孝道在内的伦理道德遭到空前破坏。在统治者无法建立稳定统治的情况下,全真教却利用宗教的教化功能,尽力予以弥补。教祖王重阳创教时即援引儒家之孝道,且把儒家经典《孝经》引为全真经典。其后全真教的许多道士也身体力行,或者宣传孝道,或者践行孝道,对世俗社会产生了一定影响。全真教之重视孝道,究其要因,一是战乱导致社会伦理崩解所带来的刺激,二是全真教内许多道士深受儒家思想的熏陶,三是全真教借孝道建立教内等级秩序。     

金元之际全真教道观的社会经济来源

金元之际是全真教发展的鼎盛时期,教徒众多,宫观遍布北方.从整体上说,全真教的道观经济主要是教徒自己创造的.但全真教与世俗社会有着千丝万缕的联系,其道观经济来源,无论宫观、土地、财物和劳动力,都有相当部分来自社会的施舍和援助.这些来源于社会的物质和非物质的支援,对全真教道观经济有着非常重要的支撑作用.     

北大学子走出国门，深度感受日本社会

2007年1月,日本新任首相安倍晋三闪电式访华,同时中国政府表示温家宝总理将于2007年4月访日.就在这一标志着中日关系正在回暖的具有特殊历史意义的时刻,北京大学赴早稻田大学学生访问团一行20人于2007年1月1 5～21日访日,进行了为期一周的访问考察和友好交流活动.     

60年构建中阿文化交流平台——北大中阿文化交流纪实

广袤的沙漠,色彩鲜明而精美的陶器,古老的阿拉伯语,神秘的《古兰经》……阿拉伯文化正以其独特的魅力吸引着越来越多的中国人的目光. 从1946年北京大学阿拉伯语系建系至今,北京大学培养了近千名从事外交、经贸、文化交流及阿拉伯语言文化教学研究的人才.今天的北大,已经成为中阿交流合作的平台.这些交流合作涉及政治、文化、教育等多个领域,也拥有校际、国际等多个层次,对中阿发展长期友好关系有着积极而深远的意义.     

论金元时期全真教的善恶观念

金元战乱时期,传统社会伦理遭到严重破坏,各种恶行屡见不鲜,引人归善遂成急务。难能可贵的是,具有浓厚儒家色彩的全真教,自觉地宣扬善恶观,劝导人们向善止恶。全真教在善恶观上主要是糅合儒释道三家,重点是援引佛教的善恶观,其主要目的不在于理论创建,而是注重于善恶的实践性。其主旨就是引导人们放弃杀盗,摈弃欲望,甚至希望人们逆来顺受,企图以此化解那个时代所充斥的仇杀和叛逆。这种消极的思想,对人们的反抗斗争当然是一种精神枷锁,但在一定程度上也起到了社会教化作用。     

论金元时期全真教的财产观念

全真教自金初形成后,主要以乞食为生,蒙古进入中原后方转为耕作自给.但不论是乞食还是耕作,全真教对财产的态度并未产生根本性的变化.可以说,在金元时期,全真教轻财如土、以义取利、公而无私的财产观念基本贯穿于始终,这也是全真教长盛不衰的重要因素.全真教形成的这些财产观念,并不是对世俗观念的简单重复,而是带有浓厚的宗教色彩.具体而言,这些财产观念都和修道紧密相连,这就为全真教正确处理财产问题奠定了基础.     

论金元时期全真教的物质消费特征

金元时期,全真教盛行于北方。它在金初形成后,教徒主要以乞食为生,固定财产非常少。蒙古进入中原后,全真教徒利用蒙古贵族给予的占地、免税等经济特权,开始依托宫观大规模地垦田耕作,全真教亦随而有了固定的经济收入。但不论乞食还是耕作,全真教都有一套相对固定的物质消费特征,具体而言,就是崇尚俭朴,自食其力,聚财为公。从根本上说,全真教在物质消费上所具有的种种特征,是全真教立教宗旨的集中反映。这些对保持全真教的纯洁和扩大教团的规模,都起了很重要的作用。