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1.
杨俊光 《南京大学学报(哲学．人文科学．社会科学 )》2002,39(2)
《经》文以“利”释“义”,即用“利”字为“义”下定义;意思是:凡“义”即“利”而非非利,非“利”则非“义”。《经说》三句:(１)“芬”字,毕沅释为“美”,是;其他还有一些解法,则不必是。(２)原文本无讹误,下一“能”字,实应训“安”,是把“义”定义为“能安利”“天下”。(３)墨子实在是十分汲汲于用世的,虽又主张“爱民者非为用”,但并未绝对地排斥“用”,“非为用”也绝不是“必不用”;这里的意思是,“利”天下不是为了“用”天下,即“不必用”而“利之”,是“以天下为芬”而“利之”的。 相似文献
2.
杨俊光 《江苏大学学报(高教研究版)》1987,(2)
《人物志》系三国魏刘邵所作。 《人物志》是一部以品鉴人物的才能和情性为内容的作品,对于人的本性、才具、志业等等,分别作了阐论。同时,在关于品评人物的论述中,亦涉及了一些哲学问题。 (一) 首先,它继承了传统的唯物主义气一元论和阴阳五行说。 《人物志》认为,人,人的意识、德性等等,都源于元气、阴阳、五行。“凡有血气者,莫不含元一以为质,禀阴阳以立性,体五行而著形。”(《九征》;本文引《人物志》文,据任继愈断句本,并只注篇名) 相似文献
3.
杨俊光 《东北农业大学学报(社会科学版)》2008,6(3):46-49
吴歌是流传于吴语地区的民歌民谣。在吴歌中经常出现桑园，成为一种具有程式化性质的意象。桑园不但给男女情恋性爱的实现提供了现实的基础，也为吴歌表现男女私情提供了内容和场景，同时形成了吴地百姓共同的心理基质。桑园意象所具有的丰富的原型内涵使得它一方面具有审美的品质，另一方面也蕴涵了艺术的超越。 相似文献
4.
杨俊光 《江南大学学报(人文社会科学版)》2010,9(1):119-124
吴歌，是吴语地区民歌、民谣的总称。吴歌中有很多表现饮食的情节，它们在不同时代、不同作品中反复出现，可以被看作是一个原型母题。昊歌中关于饮食的表述通常是通过一系列的“程式”表达的，传递着各种各样的信息，表达人们丰富多样的思想观念，也成为具有祈福纳吉等文化意蕴的象征符号，表达人们追求美好事物和理想目标的愿望和要求。 相似文献
5.
齐思和是中国近现代史上著名的史学家,在漫长史学生涯中,他十分重视史学批评,撰写了大量的史学评论,在史学批评中坚持全面辩证、客观求实的批评原则,注意运用历史主义、知人论世的史学批评方法,以及寓论断于批评的史学批评模式。梳理齐思和的史学批评实践,探讨其史学批评特点,有助于深掘齐思和史学批评的时代价值。 相似文献
6.
杨俊光 《南京大学学报(哲学．人文科学．社会科学 )》1998,(2)
对《墨经》中关于“且”的一条《经》文和相应的《说》文 ,历来异说纷陈。详尽考察前人成说 ,并予以去伪存真 ,可以得出如下四点结论。 (1 )《经》文的“且言”二字当互乙 ,《说》文的“石”字当为“后”之误。 (2 )《经》文的意思是 :“且” ,说的是将要 (成为 )这样。 (3)《说》文的意思是 :从事前说以后用“且”字 ,从事后说以前用“已”字 ;说当前的事也用“且”字 ,像从事前说以后一样。 (4)《经》《说》全文 ,是在说“动词之时差”———“过去现在将来”。 相似文献
7.
杨俊光 《赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)》2012,(5):29-31
世界史成为一级学科后，加强对世界史学科发展史的研究，显得尤为必要。世界史编纂是世界史学科建设的核心内容。20世纪上半叶，是中国的世界史编纂的萌芽与草创时期，这一时期的世界史编纂经历了从国别史、地区史到世界通史层层深入的演进过程，世界史编纂中注重对史学理论的阐发与介绍。 相似文献
8.
20世纪上半叶中国的世界史学科建设三题 总被引：2，自引：0，他引：2
20世纪上半叶,中国的世界史学科从无到有,世界史教学从教会教育步入正规学校教育,世界史教学队伍也逐渐摆脱对外国人的依赖,世界史教科书的编纂、世界史研究均取得不小进步,这些为新中国成立后世界史学科最终确立奠定了基础。 相似文献
9.
10.
杨俊光 《山东师范大学学报(人文社会科学版)》1998,(5)
《经》《说》文的校勘和诂释，历来异说颇多。本文在详细考察前人成说、驳正各种各样误解、补充疏通证成正确见解的同时，认为原文的哲学意义在于：就着语言和思维二者阐述了认识论中感性和理性的关系 相似文献