排序方式: 共有17条查询结果,搜索用时 15 毫秒
1.
清:中古文化与诗学的一个重要概念 总被引:1,自引:0,他引:1
本文结合汉晋之际社会历史运动的背景,从士林风气由清议向清谈的转移、士人人格由清正向清通的转型、审美理想由清峻向清虚的转关三个方面探讨"清"这一文化与诗学概念的内涵、生成及演变。 相似文献
2.
杨合林 《吉首大学学报(社会科学版)》1990,(3)
<正> 陶渊明《杂诗》十二首,历来编在一起.这十二首诗是否同时所作,其说不一.清人温汝能说:“年谱义熙十年甲寅,公年五十.此诗(按;指‘昔闻长老言’一诗)是年所作,故云‘奈何五十年’也.计其弃官归来,至是得十年,故下章又云‘荏苒经十载,暂为人所羁’也.”(《陶诗汇评》卷四)他以为属同时之作.与他同时的蒋薰则提出了不同意见:“《杂诗》十二首,前七首皆是‘岁月不待人’意;‘代谢’以后,却有谋生羁役之感.至末‘袅袅’六句,恐非《杂诗》,或《拟古》之十,亦缺落不全者.”(《陶渊明诗集》卷四)到王瑶先生则首次将其析而为二,以前八首为一组,系于晋安帝义熙十年甲寅(公元414)年,后四首为一组,系于晋安帝隆安五年辛酉(公元401年)并指出最后一首“诗意隐晦,无从确定年代”,但从编次顺序看可能与前面的三首“为 相似文献
3.
杨合林 《吉首大学学报(社会科学版)》1987,(4)
<正> 儒、道两家哲学思想在中国封建社会的历史上有着十分深刻的影响.“居庙堂之高”、“处江湖之远”或摇摆在二者之间的主题表现,在相当长的一段时间内,几乎就是古代文人文学的主要风貌和具体方向.但我们发现,文人文学的长河在流经“大唐帝国”的时候,却发生了前所未有的移易和嬗变.这时的文人创作,已开始展示新的主题和题材,尝试新的表现手段和文学样式,同时也在改变着旧有的语言习惯、逻辑结构和创作 相似文献
4.
杨合林 《佛山科学技术学院学报(社会科学版)》2010,28(2):8-12
日本中国学研究有鲜明的个性和特色,这主要体现在两个方面,一是在"事实"和"理论"、"问题"和"主义"之间,日本学者更倾心于"事实"和"问题";二是在研究中能够突破学科壁垒,会通多门,更多通人和通研。此外,"读书会"这种"共同研究"的方式对于人才培养、成果产出亦具重要意义,值得我们学习和借鉴。 相似文献
5.
6.
杨合林 《吉首大学学报(社会科学版)》2002,23(2):69-73
陶渊明生活的江州寻阳,地处荆扬二州之间,既是历史上荆楚、吴越两文化圈的交汇点,又是当时文化发展与传播的一个中心。陶渊明生活在晋宋之际,正是江东地域文化个性的形成时期,流行之玄学与旧有之儒学相激相荡,对他的思想、创作以及生活道路有着深刻影响。 相似文献
7.
杨合林 《吉首大学学报(社会科学版)》1997,(2)
(一)王献之论羊枯羊姑在西晋诸大臣中,以德望名冠一时;《晋书》本传说,羊氏“世吏二千石,至站九世,并以清德闻”。他立朝以“贞患无私,疾恶现佞”著称,外镇则能获誉于与他相对峙之敌匡将领,孙吴大将陆抗“称枯之德量,虽乐毅、诸葛孔明不能过也”。死之日,“巷哭者声相接”,连“吴守边将士亦为之泣”。他死后,称颂声仍不绝如缕,如李充之《翰林论》,孙楚之《故太傅羊枯碑》,李兴之《晋故使持节侍中太傅短平成侯羊公碑》,习凿齿之《羊枯陆抗两境交和》等,或说他“文为辞宗,行作世表”,或说其“志节言行,卓尔不群”,皆同… 相似文献
8.
杨合林 《吉首大学学报(社会科学版)》1982,(1)
<正> 人们常说:眼睛是心灵的窗户。在创作中,要塑造出一个成功的人物,就要特别重视眼睛的描写,鲁迅先生对此就很重视。他说:“忘记是谁说的了,总之是,要极省俭的画出一个人的特点,最好是画他的眼睛。我认为这样的话是极对的,倘若画了全副的头发,即使细得逼真,也毫无意思。”(《我怎样做起小说来》)在这方面,鲁迅先生小说中的眼睛描写,更是为我们提供了许多宝贵的经验。 相似文献
9.
杨合林 《吉首大学学报(社会科学版)》1995,(2)
探讨《三都赋》的真实内涵及其价值,赋作成于何时,实为问题的关键。本文即从这一问题出发.结合左思生活时代的政治、文化背景及其生平、思想和创作的实际,探究此赋的现实意义及其与大赋传统的关系。左思赋成《三都》的时间,其说不一,直到今天仍为左思研究中的一大疑难。较有影响的说法有三。傅漩球认为赋成于太康元年(28O年)之前;‘’‘牟世金、徐传武认为完成于“295年左右”;”’陆侃如则系之于左思的晚年。’“且每一说法,各有其立论的依据。《文选·三都赋序》注有云:“三邮者,刘备都益州号蜀,孙权都建业号吴,曹操都邮… 相似文献
10.
杨合林 《湖南大学学报(社会科学版)》2011,25(4):75-79
《乐记》现存两个文本,即《礼记·乐记》和《史记·乐书》。通过比较发现,两文本间文字书写多有不同,但《乐书》与《史记》的书写方式却有高度的一致性。由此可推测今本《乐书》虽是由后人补入《史记》的,但其中的《乐记》文本却有可能曾为司马迁所亲见并经手,或为司马迁为撰写《乐书》收集、准备的原始资料。这表明《乐记》应是传自先秦的一种关于礼乐文化的古文献,《乐记》在西汉多本并存、分途传播的事实也可证明此点。 相似文献