中国少数民族易学通论──从中华易学总体构成的观点看少数民族的易文化

本文认为，当代易学最重要的进展之一就在于，它已逐渐从单纯的学理疏证及零星实例的收集和解说，转向易文化系统的总体把握和阐释，而对构成“易”的始源经验的探索，也从汉族扩展而及各个少数民族，进而追寻中华民族共同的精神渊源。“中心”也许依然存在，当然是常而有变的，这个很大的“圆”不能固定不变地确定它的“同心”。作者指出，中华少数民族易学是一个学术内涵非常丰富的人文科学课题，随着我们理解和研究的深入，很可能不得不对我们信以为常的一些易学和易学史概念，乃至整个中华文化概念，作一番重大的修正。     

新儒家的比较哲学课题--台湾学者赖贤宗与哲学研究所同仁座谈纪要

本文介绍了台湾“后新儒家”代表人物在中西哲学比较课题方面的一些观点。透过牟宗三和唐君毅将宋明儒学和德国古典哲学的比较研究 ,发现新儒家的比较哲学论 ,基本上属于范畴对比的性质。这种比较研究有其时代的意义 ,也有其历史的局限。从而在大乘佛学、宗教多元论和禅、道学三个方面提出了可以扩展新儒家比较哲学的论题     

易学西传探微

关于《易经》西传的时问,现有学术界的观点认为是在18世纪。本文从有关资料的分析推测中,提出了《易经》西传的时间大大早于18世纪。在近代以前,甚至古希腊时期,都有这种文化传入的痕迹。文章进一步论述了提出“近代以前易学西传”假说的文化意义和研究价值。     

上海“易经文化讨论会”简述

由上海社科院哲学所和院科研处召开的首届“易经文化讨论会”于1989年8月31日在上海社科院举行。 社科院哲学所所长王淼洋首先谈到,当前国际上的“易经热”是一种世界性的文化现象。在西方,哲学家对易经热诚关注,自然科学家们对《易经》研究的反应似乎更强烈,几乎造成了这样一种学术态势,现代自然科学研究路     

易学的发生学研究——当代中国文明起源讨论的启迪

从思想史的观点看,易学起源问题——这一问题本质上与对中国史前思想的演进及与我们今天称之为易的思维模式的形成过程有关——是一个值得为之展开专门探讨的课题。本世纪以来,随着原始文化研究的进展,人们对史前文化和思维的发生和演进过程开始有了更具体而丰满的认识。这种认识起先为文化人类学研究所开拓,然后,人们     

关于“人文易”概念的界定

“人文易”作为一个现代易学研究的课题是由萧楚父教授在今年8月庐山“《周易》与中国文化研讨会”上提出来的。他认为,“人文”是中国易学的基本精神。易学在传统易学中早有复杂的体现,但作为一个现代性的概念在当代才获得其完整的意义。现代意义上的“人文易”是对应于“科学易”一语提出的,这里“人文”一词当然具有相关于“天道”的“人道”(古典意义上)和相对于“科学主义”而言的“人文主义”(现代意义上)、乃至原先就包含于《周易》中的具有人类学意义的“人文化成天下”等多重涵义。因而,这种通过对易学史的重新研究和对易学的创造     

《易经》的应用研究——当代应用易学述评

易学研究也许可以说是当代中国文化中录重要、也是最复杂的现象之一。这神研究是在现代世界中学术研究日益趋于国际化,同时又日益强调民族的文化传统的继承和发扬时于人类精神发展具有基本意又的文化背反的难境下展开的。缘乎此,我们看到,易学研究一方面在当代中西学术交流、冲突、融合的期流中积极参与其间,另一方面又在某种程度上与中国古老的里文化传统(如占卜和前兆迷信)维系着密切的学术溯源关系,这就使当代易学研宪具有多重文化特征。本文论述的只是当代易学展开的一个侧面:易学的应用研究。作者试图通过时当代应用易学一系列相关问题的评述,将其纳入当代学术的总体图景中作一审视。     

二十世纪西方《易经》研究的进展

二十世纪初,在西方一些主要国家如英国、德国、法国、美国,研究《易经》已形成一定规模。英国的除了传教士身份的汉学家如艾约瑟等人外,翟理思(Herbert Allen Gil(?)s,1845—1935)是其中之一。他是一个从事外交事务的汉学家,于1897年继威妥玛为剑桥大学汉文教授,著有两部研究《易经》的书:《来自中国的神奇传说》和《占卜概观》,都是在本世纪初完成的,后者是对前者的补充。在西方,翟理思较早研究《易经》的占卜方面,他认为《易经》这部奇异的书可以视为神谕集,在《占卜概观》中他对这部人类文明早期著作的特点作了概括:《易经》的意义