趣论

趣是我国古代文论中一个重要范畴，类型包括天趣、童趣、俚趣、奇趣、生趣、谐趣等，主要美学特征为天真、民态、新奇、灵动、诙谐。其实质是“反常合道”，即与理，与常规，与古板的对立，它始终代表着一种民间精神的展示，代表着新奇的艺术追求。其审美功能主要在于解颐、提神。趣的创造，有赖于天然与民间生活，更有赖于作家演员的灵气与机智。趣的创造应有一个度，由于它主要与民间精神相联系，所以，要仅防低俗。     

富足与缺憾——关于《法门寺地宫秘闻》及其它

一与传统的、也与尹西农过去的报告文学注重单点单线写人不同,在《法门寺地宫秘闻》中,作者追赶着全景集合式报告文学的大潮,从新闻上溯到历史,注重知识与信息的集纳,拿出周详的历史调查,从而舒展一幅佛骨流传的漫长画卷。这里,有释迦牟尼安祥的圆寂,窣堵波形状的八级佛塔的来历,阿育王对佛骨的分送,法门寺的兴衰史,还有那个拾玉镯的孙玉姣的天真无邪、一次次迎佛骨的盛况,一回回保佛骨的善     

一“兴”竟可通解诗学大系——论“兴”在中国诗学中的枢纽地位及其根源

对“六义”之“兴”,历来论争不休。但超脱纷争看 ,各家的正解误读 ,竟构成一个完备的诗学系统——兴 :一指创作欲望感物而生 ;二指作诗托物言志 ;三指诗求真情 ;四指反对雕凿 ;五指形象生动 ;六指创造意境之原理 ;七指诗求含蓄 ;八指诗兴大发 ;九指开头方法 ;十指象征手法 ;十一指诗靠“兴”实现审美价值 ;十二指诗感发志意的功能 ;十三指启发式教诗方法。这真是一个喜人的意外收获。更妙者 ,如此大系 ,竟由一“兴”而贯通。其实 ,兴的多解 ,是其表意功能随社会与诗歌的发展变化 ,不断被开发与丰富的结果     

略论文学欣赏的美感根源

文学欣赏是一项审美活动,欣赏的美感根源在于作品对象化地显现了欣赏者的某些本质,使他在作品中看到了自己.具体表现在三方面.其一,欣赏是一种自我实现,读者实现了扬美斥丑的理想.其二,欣赏是一种自我满足,满足了读者"大开眼界"的追求.其三,欣赏是一种自我发现,作者从中发现自我命运、价值与情感.     

创作方法应该是一个历史范畴

创作方法,长期以来是一个使用得最混乱的概念。单“现实主义”,除了有确定内涵的批判现实主义和社会主义现实主义以外,还有“一般的现实主义”、“过去的现实主义”、“以往的现实主义”“古代的现实主义”、传统的现实主义”、“古典现实主义”、“革命现实主义”、“新现实主义”、“充分的现实主义”,不充分的现实主义”、“严格的现实主义”、“广义的现实主义”“狭义的现实主义”“萌芽状态的现实主义”“初创的现实主义”、“发展中的现实主义”……真成了无边的现实主义。这些用语、有确定的内涵吗?在使用者可能是有的,但苦了读者。似是而非,难以把握,只能造成理论的混乱,以至使人怀疑起创作方法概念的科学性来。     

追寻“兴”的归宿——兼论“兴”的阐释史

汉代以后的文人雅诗中难觅与“赋”、“比”并列的“兴”法,这是文学史上一桩重大的艺术方法丢失案。究其故,盖因先秦诗乐一体,兴的功用主要不在诗文而在音乐方面,不在语义而在形式方面。兴作为一种引导和过渡,对唱者,有起调衬韵、铺排节奏、酝酿情绪等作用;于听者,有唤起情绪和相应心理节律,以便听好的功能。诗乐分家之后,兴随音乐而去,发展成为后世音乐中的过门。兴即过门的原始形态,过门即兴的现代形式。     

文学的功能:对生活感受的表达

一文学活动,实则是一审美活动。大家知道,美丑不是孤立的,它们分别是真善与假恶的统一。真善与假恶分别是美丑的内容,无真无善或无假无恶只能是形式美和丑。而社会美和社会丑,无不包含着真善与假恶的内容。美丑分别是真善与假恶的感性形式,没有这个形式,作为内容的真善或假恶无法显现,无法为人所感受。只要深入研究就会发现,文学活动中,知意情相统一的生活感受从形成到表达,与生活对象的真善美假恶丑有着严密的对应关系,其中,知,即思想认识对应的是生活的真与假——合规律性与否;意,即理想与愿望对应的是生活的善与恶——合目的性与否;知意…     

略论文学的圣洁及其根源

文学艺术是一座圣洁的殿堂。其中 ,有的只是对真善美的展示、礼赞与呼唤 ,对假恶丑的揭露、斥责与嘲讽。这个殿堂从不设防 ,也无警察护卫 ,可是 ,从来没有人敢于公然玷污她 ,即在文学中歌颂假恶丑。其根源在于 ,文学艺术本来就是人类为了补充生活中所缺少的美而创造的呼唤美、斥责丑的工具和园地 ,理应圣洁。另外 ,作家的生活感受从形成到表达 ,其内涵的思想、情感、理想三者互相促进 ,共同提升 ,从而更加促使和保证了文艺殿堂的圣洁。其实 ,文艺殿堂是有守护神的 ,这便是作家的人格和声誉 ,没有作家愿意用作品证明自己是丑恶之徒 ,因而文艺殿堂将永远圣洁     

如此国家级精品——评《文学理论教程》

<文学理论教程>在文学理论教材的建设与创新中作了很大努力,但第一,缺失的基础知识不少,难说完成了教学任务;第二,以另解所有问题求新,结果却不见了理论严谨,出现许多概念的混乱繁琐和理论的随意谬说;第三,从命题到论述,大多不见规范,枝蔓而怪诞.全书文从字顺、简明准确的章节不多.而问题多多,包括思维混乱、观点错误、知识错讹、逻辑不通、概念烦冗、题文不符、前后矛盾、冗词病句、故弄玄虚、以偏概全等等,许多问题又是反复大面积出现.     

再论文学"高"之所在

“文学源于生活 ,高于生活” ,几乎人人耳熟能详 ,但“高”在何处 ,至今并未完全明确解决。实际上 ,文学比生活“高”在三点 :一、文学中多了一层作家知、情、意统一的生活感受 ,更富感染力 ;二、文学中的情景比之生活 ,美丑更加分明 ,更富审美价值 ;三、文学多了一层美好的艺术形式 ,更有美感性。上述三点统一之后 ,实际使文学成为一种审美创造。这一创造是通过肯定生活中的真善美和否定生活中的假恶丑完成的