韩非论孔子

<正> 解放后有关韩非的研究专著与论文都肯定了儒法对立、礼法之争,从当时社会背景和社会关系的分析中,指出韩非对孔子和儒家的批判,这无疑是正确的。但细读《韩非子》一书,用“批判”二字概括韩非对孔子的态度是笼统的。韩非对孔子其人很多地方是基本肯定的,当然他肯定的孔子已非孔子的本来面目。     

明季江阴祁氏家族述略

山阴祁氏始祖为号温泉者,自四世始有人中进士,自此每代都有人读书求功名,或中 举人,或进士。明末著名的官宦、文学家、藏书家祁彪佳的父亲祁承 为九世,万历甲辰进 士,官至江西右参政分守宁太道、祁承 字尔光,初号越凡,更号夷度,是著名藏书家。全 祖望说:“祁氏自夷度先生以来,藏书甲于大江以南”,所言虽过,但祁氏淡生堂藏书足以与 会稽钮氏世学楼、宁波范氏的天一阁相颉顽。 祁承 嗜书如命,他自叙钞书、购书的经历及购书之乐时说:“此束发就婚,即内子奁 中物,悉以供市书之值。……及舞象而后,更沉酣典籍,手录古今四部,取其切近举业者汇 为一…     

明崇祯十三年的山东灾荒

明崇祯十三年的山东灾荒杨绍溥崇祯十三年（１６４０年）的灾荒遍及诸省，被明朝人称为＂亘古奇荒＂，《明史》记载：＂两畿、山东、河南、山、陕旱蝗，人相食．＂两畿是封建国家的＂首善＂之区，陕西、河南、山西已经历十数年的农民战争，灾荒受到了战争的影响．我国封建...     

也谈“王侯将相宁有种乎”

<正> 晁福林同志《关于王侯将相宁有种乎》一文(见《历史研究》1978年第五期),批评了那种对这个口号任意解释、任意引申的作法,对问题的研究应当说是进了一步,他对“种”字的诠释,论定这个口号不反天命,我都不敢苟同,现就我所知写几点意见。(一)“种”字的训诂晁福林同志从《史记》中寻求内证,在具体语言环境中探讨“种”字的含意,方法是正确的.他指出:“用‘种’来指人时,通常指人的族类,……在古代汉语中也可以引申为后