论思辨的思维性质及其在科学创造中的作用

本文分析了对思辨的各种传统的和现今流行的理解，并将思辨划分为两个类型：一是在认识论的根本立场上体现出非经验性的思辨；二是仅仅在方法论意义上体现出非经验性的思辨。两类思辨均具有：（１）思维内容的非经验性；（２）思维形式的超逻辑性；（３）思维程序采取从一般到个别的方式。这些特征正是科学创造性思维的基本特征。这决定了思辨同创造想象一道，成为科学创造基本的思维形式之一，同时决定了思辨优于创造想象，在理论批判和理论创造中成为起主导作用的思维方式     

科学发现起点的多模式论

探讨科学发现的起点问题,对于科研实践很有意义,也是科学哲学的重要课题。这个问题的争端在科学哲学的历史上长期存在,而且至今没有求得统一认识,甚至依然没有划清一些基本的界限。在这个问题上的模糊认识直接影响到科学认识论和科学方法论某些问题的研究,例如科学认识的能动性、科学理论产生和发展的一般途径、科学研究的程序等问题,都与这个问题密切相关。本文试图根据科学史料作点浅显分析。     

有关司马懿政变的几个问题

司马懿政变,是魏晋南北朝时期的重大政治事件。这一事件后,司马氏控制了曹魏政权,后又取而代之,开创了世家大族统治的历史。但旧史对这一事件及其前后史事的记载多所篡改,为后世治史者造成重重困难。故时至今日,史学界对这段历史还有不少分歧的看法。如近几年出版的范文澜《中国通史》、王仲荦《魏晋南北朝史》以及李志民、柳春藩《关     

试论界限范畴及其认识意义

“界限”这个概念为人们所熟悉并习常运用,但界限作为一个哲学范畴,却并没有被明确认识。人们或者根本不理会它的存在,(参见艾思奇、李达、肖前分别主编的哲学原理教科书)或者将界限仅仅看作事物之间的相互区别(见李秀林等主编的哲学原理教科书)。至于界限在唯物辩证法体系中的地位和重要认识意义,则更少有人去认真思考。然而,界限范畴是唯物辩证法的基本思想——普遍联系观——的核心,也是现今贫     

科技伦理学的激励型规范与系统功利主义－－科技伦理学激励型规范与约束型规范的互补结构浅析

从国内关于科技伦理学的研究现状出发,提出建构科技伦理学理论体系的任务;主张按照科技价值论-科技伦理规范论-科技道德论-科技应用的线索进行建构;论证了以功利规范与道义规范的结合或互补作为科技伦理学理论框架的合理性,同时指出了系统功利主义的缺陷.     

论北魏道武帝拓跋珪

鲜卑拓跋部在进入蒙古草原时,还处于部落联盟阶段,并且拓跋部还只是部落联盟中的一员.从力微起,拓跋氏才取得了世袭部落联盟首领的地位,故北魏王朝追尊力微为始祖神元皇帝.自力微起,拓跋部在受中原汉文化的影响下,逐步在向封建制国家的道路迈进.至猗卢时,已接受晋王朝代公、代王的封号,初步设置了一些官属,但尚无系统的制度.至代王什翼犍时,拓跋部已初具国家规模,但不久就被前秦荷坚所灭.淝水战后,前秦瓦解;拓跋珪复国,遂完成了拓跋国家的建制,奠定了北魏王朝的基础.因此,拓跋珪在北魏历史上占着重要地位,值得我们研讨.     

汉晋之际佛教发展的思想基础

佛教是产生于古印度的宗教,于两汉之际传入中国,但终东汉一代,没有得到大的发展。梁释僧祐《出三藏记集序》说:“道由人弘,法待缘显。有道无人,虽文存而莫悟;有法无缘,虽并世而弗闻。闻法资乎时来,悟道藉于机至,机至然后理感,时来然后化通矣。”僧祐的这     

“科学人文化”质疑——关于科学的价值实现途径问题

从两种不同文化之间的关系，即人文文化与科学文化的功用的角度探讨了科学价值的实现方式。简要分析了关于“科学人文化”的几种观点，从诸如知识形态学、认知水平、社会行为规范等几个不同方面详述了“科学人文化”的不可能性。指出，人文文化对于科学文化的重要意义在于增进人们对科学的人文化理解。在此基础上提出科学价值实现的基本方式要从基于科学独立性的科学特性以及人们对科学的社会控制着手，从而促使科学为人文价值的实现作出最大贡献。     

科学研究的出发点与科学知识的起源

恩格斯在《反杜林论》中有一段名言:“原则不是研究的出发点,而是它的最终结果;这些原则不是被应用于自然界和人类历史,而是从它们中抽象出来的;不是自然界和人类去适应原则,而是原则只有在适合于自然界的历史的情况下才是正确的。”①恩格斯这段话体现了唯物主义认识论的根本原则,即关于认识的来源问题的原则。人类认     

刘宋初期的皇权政治与佛教

刘宋初期的皇权政治与佛教杨耀坤以前史学界一般认为，两晋南朝的政治，都是高门士族统治的门阀政治，其实并不尽然。真正的门阀政治，只有东晋一代。１９８９年北京大学出版社出版的田余庆先生的《东晋门阀政治》一书，对此即有精辟的论述。而南朝的政治，更不能称之为门...