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日常生活、身体、政治 总被引:4,自引:0,他引:4
赖立里 (以下简称主持 ) :您二位分别都在编辑关于“身体”的书籍。能否先请介绍一下 ,你们为什么认为“身体”这个题目很重要 ?冯珠娣 (以下简称冯 ) :在美国这个研究方向是有历史渊源的。 1 987年美国的两位医学人类学家写了一篇文章 ,“关心的身体 :身体人类学导论”(TheMindfulBody :AProlegomenonforanAnthropologyoftheBody) ,提出 :医学人类学基本上是关于身体的人类学。作者之一 (MargaretLock)是我正在编的这本“身体”读本的合作者。医学人类学在美国大学课堂上是一个比较热门的论题 ,由于 87年那篇文章影响非常大 ,很多人类… 相似文献
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汪民安 《江汉大学学报(社会科学版)》1994,(5)
本文试图对九十年代的文学先锋派作一个宏观的描述,并简要地分析一些具有前卫特征的先锋文本,力图指出,先锋派总是变幻不定的,他们总是位于文学主潮的边缘并县有潜在的颠覆力量,这种颠覆行动实质上乃是对汉语文学的一次新的实验和探索。 相似文献
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对爱的关系的理解有三种不同的视角。第一种是从相互承认的角度来理解爱的关系。对黑格尔来说,人和人之间存在着永恒的争斗关系。而对这种关系的克服手段之一就是爱。爱意味着爱的双方彼此都要自我否定从而达成和对方的同一,只有这样完全的同一,才能彼此相互承认从而消除战斗。对拉康来说,爱的实质是自爱,爱对方从根本上是要操控对方,不是要承认对方,而是要让对方承认自己。爱就是要让自己成为对方的主人。爱在这个意义上还是对主奴关系的确认。与拉康截然相反,列维纳斯认为,爱是绝对地爱对方,就是要承认对方,在最大限度上让对方成为自己的主人,真正的爱应该是一种被动之爱。相互承认、让对方承认自己而不承认对方、自己承认对方而不求对方承认自己,这就是爱和承认的三种关系。 相似文献
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汪民安 《广州大学学报(社会科学版)》2022,(1):5-15
爱对于两个人来说意味着结合。但是,这种结合有不同的方式和目标。巴迪欧有关爱的结合的观点和传统的爱的结合的观点存在差异。从阿里斯托芬到黑格尔到弗洛姆都强调爱的结合的目的是让两人达成一致,消除差异,从而克服孤独和分歧。但是,巴迪欧则强调爱的结合是一种事件,这样的爱的事件恰恰应该保持差异,肯定差异,只有差异才能让结合的两个人的视角更加丰富,更加多样化,从而获得对真理的新的理解。 相似文献
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汪民安 《福建论坛(人文社会科学版)》2007,(5):39-44
现代性这一概念本身包含着多种层面的意义,其内在的诸多意义,本身就相互抵触和冲突.现代性的冲突是多层次和多方面的,这里主要讨论现代性在政治-意识形态领域中的冲突和文化-技术领域中的冲突.前者的冲突表现为保守主义、自由主义和社会主义三种意识形态的纷争;后种冲突表现为审美现代性和技术现代性的对抗,以及哲学领域中的后现代性对现代性的攻击. 相似文献
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“第三世界文化”是一个新的话题,它和“第三世界政治”、“第三世界经济”一样是一种特定的意识形态性话语,“第三世界文化”理论体现为一种文化的认知方式,一种文化的选择精神和一种文化的解构意向,它反映了第三世界文化建设者们独立的愿望和解放的呼声,“第三世界文化”的理论根基就是摆脱“第一世界文化”的压抑和渗透,建立第三世界独立的具有“本土性”的文化话语。对第三世界的写作者来说,他们的具体行动就是以写 相似文献
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汪民安 《江汉大学学报(社会科学版)》1993,(1)
批评是体验之后压抑不住的语言倾诉,它以刚直不阿的发言干扰着文学的步伐,鼓励或阻滞着文学的进步;文学文本的指涉是无尽的,而批评却永远无法囊括所有本文的所指,每一种批评都振振有词却意见相左,也许文学在根本意义上不能被批评,批评永远接近不了文学的真实,只要你一批评,你就错了,然而如果没有了批评,文学将会孤寂难耐。当批评家多半不是批评家的本意,他们大多是从事创作而失败了的人于是一干起批评,自卑和自傲成了他们发言的心理基调。批评家都是智慧型的,是很灵智也很理智的家伙,他们在很多方面是优秀的,却又出奇地平凡,他们的名字与作家、歌唱家、科学家们放在一起显得黯然失色,可他们毫不介意。 相似文献