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也许是对自己读康德过迟而常自追悔的缘故吧,愈是临近者境,便愈希望有更多的年轻学者及早研习康德,接受康德美学思想的沾溉。所以,当志荣考入复旦,有幸师从蒋孔阳先生读博,告知将以康德美学为研究方向时,在我是喜出望外,期待也就更为殷切。如今,志劳早已成就博士学业,他的学位论文《康德美学思想研究》也由安徽人民出版社出版。志荣特意将它奉献给含辛茹苦而又于新近亡故的慈母,足见他是如何珍爱这一成果。其实,这本书值得一切喜爱康德的读者珍视。书中对康德美学的论列,取用了独特的视角──历史的视角,它不但告诉读者,什么… 相似文献
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传统美学的“意象中心”说 总被引：5，自引：0，他引：5
中国源远流长的传统美学思想,非但不曾将审美主体心理功能的知、情、意分解为三,而且不曾将审美过程的对象形式和主体能力化分为二,它往往着眼于两者浑融一体所呈现出来的“象”。这个“象”,既不单是对象的结构与形式,也不单是主体的情和意,而是这两者的和谐统一,是“意中之象”或“象下之意”,是完整而鲜活的“审美 相似文献
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汪裕雄 《安徽大学学报(哲学社会科学版)》2001,25(6):80-85
审美静照是艺境创构的起点。中国人的静照方式是“俯仰往还,远近取与”。这是中国诗人画家的观照法,也是哲人的观照法,宗白华从“道”的运行中为这一方法求得文化原型,并从哲学上论证了：中西观照法的差异,源于宇宙观的不同。 相似文献
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孙文光同志主编的《中国近代文学大辞典》,新近由黄山书社出版发行。这部集百余名学者智慧、精心结撰的大型专题辞书,将以它知识性与学术性兼备的鲜明特色,赢得学界和广大读者的热心关注。全书有周详的编纂构想。它凸显近代文学作为传统文学结穴与现代新文学滥筋的过渡性质,大致断限于1840—1919年,又适当上溯鸦片战争前,稍及“五四”运动后,试图以作家作品、理论批评、文学运动、研究历史四个向度,展示中国近代文学全貌,力求史料翔实完备,线索突出分明,使本书成为研究者足资依据的史料总汇,一般读者学习了解近代文学的可靠指南… 相似文献
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亚里斯多德以为,惊奇和困惑,使先民创造了神话。这是从认识论角度对神话起源的解答,如果从认识的根本——社会实践的历史角度来考察,神话及其支配下的原始巫术、图腾崇拜,则可以看作人们实际生活需要的特殊——满足方式通过虚拟造形加以满足的方式。在人类的实践能力尚难支配的那些领域,人们要想实现自己的需要,就不得不诉之于神力——幻想之中的、超自然的神秘力量。 相似文献
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马克思、恩格斯的文艺观点的根本特色,是从整体上来把握文艺及其历史发展。他们第一次从人的社会性和人的历史发展中去探求艺术的本质:“始终站在现实历史的基础上,不是从观念出发来解释实践,而是从物质实践出发来解释观念的东西”①。在他们 相似文献
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汪裕雄 《安徽大学学报(哲学社会科学版)》2001,25(6):80-85
审美静照是艺境创构的起点.中国人的静照方式是"俯仰往还,远近取与".这是中国诗人画家的观照法,也是哲人的观照法.宗白华从"道"的运行中为这一方法求得文化原型,并从哲学上论证了:中西观照法的差异,源于宇宙观的不同. 相似文献
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玄学庄学化与阮嵇美学汪裕雄一以正始十年为界标，魏晋玄学的主导倾向，从老学转向了庄学。何晏、王弼创立玄学，史称“祖述老庄”（《晋书·王衍传》），何晏“好老庄言”（《魏志·何晏传》），王弼“好庄老”（《世说·文学》注引《王弼别传》）。老庄原不分家，在何王... 相似文献
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“道”与“逻各斯”这对中西哲学的最高范畴,历来互译互释。学界将其作比较分析时,多见其同而鲜见其异。本文从两范畴的历史比较中,确定了它们在符号取向上的原则区别,进而论述了中西思维方式的巨大歧异。 相似文献
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在当前文艺界普遍要求加强文艺理论工作的呼声中,读到刘梦溪同志《关于发展马克思主义文艺学的几点意见》(载《文学评论》杂志一九八○年第一期),的确有耳目一新的感觉。作者痛切地揭露了我们文艺学研究的落后状态,尖锐地批评了文艺学领域长期存在的教条主义习气,按照理论与实践相结合的原则,鼓励人们用马克思主义普遍原理创造性地 相似文献