社会共生秩序的构建与更新

针对城乡地域共生状态发生的蜕变与更迭,通过对共生理念概念的解析,研究新时代社会共生秩序的构建策略。研究认为,共生秩序构建中存在社会认同有待加强、价值动力有待提升、公共供给阶层性差异矛盾需要缓解等挑战; 构建和创新共生秩序,需要保持人情秩序、法治秩序的现代化适应与更新,推动人情秩序向制度规范领域发展,利用法律形式的正义确定社会群体的权利关系,以适当性、必要性、均衡性原则所构成的位阶秩序来引导社会共生秩序建构,位阶秩序全链接、多价标的流程成为适应新时代社会秩序良性发展、人与自然和谐共生的秩序新构造。     

我国应发展普适性的公共福利制度

我国是要通过生产性福利理论来推进社会保障,还是应超越社会保险理念的束缚,以解决社会的中低阶层所共同面临的生存、发展、健康、安全等多层次问题为重要目标来推进社会保障?笔者认为,诸如这些"宏大叙事"的讨论还不够充分,因此较多的制度和方案设计仅限于财务安全和筹资激励等次要问题的考虑中.本文拟通过对我国是否应发展普适性的公共福利制度此等宏大问题的初步探讨,以期达到"本立而道生"的结果,为社会基本保障制度设计提供另一种大思路.     

和谐社会的社会保障释疑

加强社会保障是构建和谐社会的重要举措,对此,人们皆无异议。然而,对实行社会保障的根本宗旨、基本原则、运营模式、项目设计、操作技术等方面的问题,无论理论界还是实务界都存有许多争议。本文根据建构和谐社会的任务要求,对上述问题作了初步的分析和释疑,以期引起业界的进一步探讨。     

BPI/LBP,Nramp和IL-8基因在不同月龄以及LPS刺激后贡氏假鳃鳉鱼体中的表达模式

衰老引起免疫系统退化,但这种影响对不同组织是否相同并不清楚.本研究通过检测抗菌相关基因(包括免疫效应分子BPI/LBP和Nramp以及调控因子IL-8)在不同月龄的一年生贡氏假鳃鳉不同组织中mRNA的表达水平,发现这三种基因均呈现与月龄和器官组织相关的异质性表达模式.与成龄鱼相比,老龄鱼的肝组织中三种抗菌基因均有升高.在受到LPS刺激后,在老龄贡氏假鳃鳉的肝脏中抗菌免疫反应较弱,即对老龄鱼肝脏而言,衰老会系统地削弱肝脏的免疫反应能力.     

主权权力与主权运用之间的分离——反思霍布斯政治理论中的绝对主权模式

霍布斯的主权理论对政治哲学的发展具有深远影响。基于机械物理学的分析,霍布斯由人类本性中的最普遍激情——对暴死的恐惧,而推论出以维护和平为目标的绝对主权国家存在的必然性,从而为人们提供一种可行的国家建构方案作为参考。但当考虑到主权权力与运用之间的分离,也就是考虑到主权者兼具政治身份与自然人身份,其在运用绝对权力时不可避免地会受到自身激情的影响,如此一来可能将臣民置于更危险的境地,违背国家建立的初衷。因此,霍布斯的绝对主权理论并非完美。     

李白涉岐考

李白入长安,曾有涉岐之行。北宋曾巩在《李太白集后序》中详为之记:“明皇闻其名,召见,以为翰林供奉。倾之,不合,去,北抵赵、魏、燕、晋,西涉岐、邠,历商于,至洛阳,游梁最久。复之齐鲁,南游淮泗,再入吴,转徒金陵,上秋浦、寻阳。”很显然,曾氏把李白此行系于天宝三年离京之后、天宝十年北游塞垣归来之时。但是不少研究者认为曾氏所述有误,多不采纳。近来李从军同志关于李白三入长安的发现确证曾氏所述不误。李文认为:“李白在待诏翰林被放还山后,于天宝十一、二载间,又到过长安一次,‘西涉岐、邠’即在这个时期。这次即是李白的第三次西入长安”(详见《李白三入长安考》。此文收于《纪念李白逝世一二二○年及江油李白纪念     

论民族文化传统的辩证扬弃

西藏民族在历史上创造了丰富多彩的民族传统文化,是中华民族文化宝库中一颗璀灿的明珠。但由于后来政教合一的封建农奴制度的长期桎梏,旧西藏文化凋零,人才稀缺,许多优秀的文化遗产、典籍和民间艺术不仅得不到继承和发展,而且在最近几百年里,失传了,散失了,造成了文化上难以估量的损失,所以,迄今为止,抢救优秀文化遗产仍然是我们继承和弘扬民族传统文化的一项基础工作。     

信访制度的法社会学引证

在信访制度改革的讨论中,大多数论辩聚焦于比较法学范畴,结果法的理念受到一统法制和司法独立等主张的局限,很难获得理论上的大突破。但在法社会学的视阈下,我们不仅摆脱了法的工具主义和形式主义的思维限制,而且在信访制度的立足点和发展难点中找到了法的社会关切与社会包容的范性,以及贯彻社会法思维的信访新机制搭建方向。     

我国社会心态评估的方法论初探

在我国取得大量成果的社会心态评估报告中,真正贴近实际和得到学界普遍认同的并不多。其中主要原因除了量表工具不成熟外,就是方法论的理论探讨还欠深入。文中结合我国社会心态评估的现状和情势,从方法论的角度梳理程序和探寻问题,以摸索从根本上逐步打牢我国社会心态评估科学化基础的途径。     

爱因斯坦的哲学观点

苏联哲学界过去对爱因斯坦的哲学观点一直采取否定的评价,认为他的哲学观点与马赫主义接近。本文作者一反以往的这种评价,从许多方面肯定:爱因斯坦的世界观和任何一个唯心主义哲学体系都不相同。指责他为贝克莱主义、马赫主义、新实证主义、唯我论等等,都是没有科学根据的。爱因斯坦在一系列问题上的观点是符合辩证唯物主义的基本原理的。他自发地从自然科学的唯物主义走到了辩证唯物主义。这在苏联哲学界关于爱因斯坦哲学观点研究和评价上是一种新的见解,值得我们注意研究。文内插题是我们加的。