改革的哲学方法沉思

哲学本质上是一种系统化理论化的世界观知识体系。但是通过主体“创造性的转换”,哲学世界观可以变成适用于一切活动领域的具有普适性的方法论。哲学方法对改革活动无疑具有导向功能,是适用于任何改革活动的最高层次的一般性方法。它从总体上、从行为的一般路向上为宏观改革和微观改革提出普遍的有关步骤、手段、方式等方面的要求或原则,它不奢望也不能够为哪一项具体改革提供什么详细的工作程     

道德义务与道德权利

<正> 一义务的内容有时指称道德的基础——利益。伦理学上,义务常与利益一同加以考察。义务因利益分成社会利益与个人利益而潜藏着某种矛盾的趋势,而阶级冲突则使这种态势变得不是为了实现社会义务而阉割掉个人利益,就是为了践履义务且兼顾一己私利而忽视或践损社会利益。非马克思主义的伦理学说又往往不去寻找这种矛盾的根源和克服它的途径,而只是限于要么不承认它,要么干脆宣称它无法解决。更有甚者,道德     

论方法的制约因素

<正> 方法,就其本体论意义,是指主体与客体的联系方式,是主体能动地作用于客体的形式。因而,方法是受主客体制约的。一、人的活动对象决定着方法的性质,类型和结构层次人的对象存在由不同层次、不同领域组成。它们既是人类生活的源泉,也是人类活动的对象。人的一切活动都有也一定有某种方法。当人作用于特定的对象时,就会产生相应的方法。由不同类型的对象所     

试论中国的人情文化及其社会效应

人情历来是中国人都具有的普遍的价值观念,它不仅是中国人生存和发展的特殊模式,而且是极其重要的待人处世之道。人情作为一种社会文化现象,是构成中华文化的重要源流。较比其它民族和地区、中国的人情文化似乎有着更为独特也更为成熟的形态。人情文化自身又是一个