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王船山的自我学说包含三方面的内容。首先,船山将自我或心体视为意向的统一体,此为对心灵活动之总体特征的把握。其次,船山认为心体内部当中存在着三重意向的区分,亦即大体、虚体和小体。最后,自我的成长历程在船山那里落实为三重意向的绾结,而继善成性则被视为实现本真自我的真切道路。由此三点,船山推进了对自我问题的探讨。 相似文献
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王船山的自我学说包含三方面的内容。首先,船山将自我或心体视为意向的统一体,此为对心灵活动之总体特征的把握。其次,船山认为心体内部当中存在着三重意向的区分,亦即大体、虚体和小体。最后,自我的成长历程在船山那里落实为三重意向的绾结,而继善成性则被视为实现本真自我的真切道路。由此三点,船山推进了对自我问题的探讨。 相似文献
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以正学的终极理想以及天人回环、交尽的整体视野为标准,在理学大传统中,船山区分了三种不同的思想进路:一为周张,二为程朱,三为陆王。在船山看来,张子保持了天人回环的架构且体系严整,所以船山以之为正学的楷模;程朱强调了理的重要性而忽视了天人之间的本原交互作用,船山以之为正理然而不能比肩于正学之规模;而陆王只强调心的地位而忽视了天作为理之本原的地位,所以船山以之为偏至而不足承继正学之大统。 相似文献
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王林伟 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》2014,(5)
王船山的历史哲学可从历史与经世、对历史性的领会、历史意识以及历史学四个方面来对其加以阐明:船山以史学作为经世之学,这是其历史哲学的根本出发点;而其极具特色的贞一之理、相乘之几说和理势合一说指明了船山对本原历史性的深刻领会;"参万岁而一成纯"则展示了船山古今无几的深厚历史意识;他的历史学则可以被阐释为"设身处地"的历史现象学。通过与黑格尔历史哲学的比照,更能揭示出船山历史哲学的特性:只有置身于天人回环、交尽的整体视野中,史际的原始展开才得以呈现自身。 相似文献
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