论明代乡村教化的发展历程

乡村是农业文明国家形态及其政治体制赖以形成和发展的基础.我国封建社会历代君主莫不把乡村教化作为其施政重点,在潜移默化中增强了不同风俗习惯的人们对于封建伦理价值的认同.因此,了解封建社会的教化政策及其发展变化,将有助于全面了解我国封建社会伦理本位的文化特征,揭示其合理因素,为构建现代文明体系提供借鉴.     

明初乡村教化初探

元末明初社会秩序混乱 ,朱元璋面临着革元旧习和稳定民心的双重任务。为此 ,他把乡村教化作为重点 ,颁布圣谕六言 ,明礼导律 ,移风易俗 ,使乡村社会井然有序。但是 ,这种自上而下的强制性的政治伦理措施 ,在某种程度上也限制和束缚了人们的自由     

明代山东民众信仰的多样性

明初统治者为了整顿神统，明确规定了国家允许进入祭祀的神灵。为了强调正统信仰的合法性，明太祖从法律上强化官方宗教，洪武三年六月禁淫祠制日：“古者天子祭天地，诸侯祭山川，大夫、士庶各有所宜祭，其民间合祭之神，礼部其定议颁降，违者罪之。”（卷五三,P1037页，洪武三年六月甲子）但明中叶以后大量民间信仰开始进入国家祀典，民众信仰呈现出多样化趋势。     

明清时期山东宗族分家析产与财产纠纷

明清时期山东宗族在分家析产过程中,往往本着宗族传承的意旨,财产大多由血缘所形成的亲属关系而继承。但在财产的重新分配和流转过程中,由于宗族成员构成、同居共财观念的变化及社会保障机制的不完善等因素,使得宗族贫富分化开始出现,财产纠纷亦日渐端倪。宗族虽然也试图通过制定宗规约法、同族互助等道德手段维护其共同财产,但是在利益的驱使之下,财产的重新分配及纠纷弱化了宗族的凝聚力。     

从《志壑堂文集》看唐梦赉的社会交往与经国济世之理念

明末清初士人唐梦赉虽26岁被罢官,但居乡后倘佯山水,广泛交友,潜心著述,《志壑堂文集》正是其居乡四十余年生活状态的真实反映。唐梦赉一生虽不曾施展其志向,但是却无不得志士人之抑郁不平之气,而是力探理学,文关民生。由于其广泛的社会交往与高度的社会责任感,使得怀才不遇的他在地域社会中具有较高的社会声望,并逐渐确立了自己的位置。     

明清时期淄川宗族祭祀形式初探

明清时期,淄川毕氏、高氏、王氏等大族声势显赫.他们通过在家庙、祠堂、庭院、基地等不同场所举行祭祀,不仅加强了宗族成员的血缘性认同,而且也对地域社会中小宗族祭祖方式产生一定影响.显然,宗族认同标志的等级性演变,与当时的社会制度、宗族自身实力和地域社会紧密相联.     

传统孝文化的传播与外延--以明代山东为研究对象

孝是儒家伦理思想的一个重要范畴。秦汉以后,孝德观念日益受到历代统治者的重视,尤其是宋明作为封建理学极力推崇的时代,更加注重对孝行节义的旌表,同时其传播途径也更加广泛,内容也不断外延,并且由此而形成了我国传统社会的孝文化。     

明代山东乡约与社会教化

在明代教化方针指导之下,山东乡约在百姓日常生活中发挥了惩恶扬善、敦睦邻里、保卫乡民等功能。虽然各地之讲约形式和效果有所不同,但统一的教化模式,却使得山东不同区域内部能够实现自我管理。不可否认,由于讲约者的虚行、社会秩序不稳定等问题的影响,明末山东乡约也呈现出各种弊端。     

虚与实:明清山东士人价值观念在宗教空间的构造

在传统社会,士人面临科举竞争、生存困境等诸多问题,在精神层面难免产生一定压力。而神授托梦的虚构意境,对士人的理想具有一定的指引性。从中我们也可以发现,受神灵所点拨者多是一些符合忠孝节义道德标准之士。因此,宗教信仰中的虚与士人生活中的实之所以能够相互转化,是以道德原则为前提的。值得注意的是,主流儒家思想之外,那些释道思想虽含有宿命论,却也在士人精神世界形成了一种超脱现实的人生构造。     

第十二届明史国际学术会议综述

2007年8月21日至24日,由中国明史学会和辽宁师范大学主办的第十二届明史国际学术研讨会在中国大连召开.