瑶族跳神舞蹈《庆目母婆》初探

瑶族是一个有着悠久文化的民族,她用神奇的想象,动人的歌声,记述了一个民族朴实凝重丰富的情感;瑶族又是一个有着古老历史的民族,她以古朴粗犷刚柔兼备的舞姿,原始遒劲清新的音乐表现了一个民族顽强的生命力。这是个特殊的少数民族,强韧奋争,历尽艰苦,不停地迁徙,择山而居,创造了凄楚的斗争历史,也创造了奇妙的神话和对创世神灵的崇拜。为表达对神的虔诚,总是以幻想编织的歌谣,劳作演练而出的舞步,择日成俗地来表达民族的希望,“寄托对美好生活的向往之情。瑶族跳神舞蹈《庆目母婆》则是其生动杰出的代表作,她用舞蹈语言和创世长歌与神对话,与远古对话,与本民族的祖先对话、与世界     

白沙墟“六月廿三”试新节的民俗活动

白沙墟位于阳朔县西部,北接桂林市,南通平乐县。从近代后期始就为商业贸易繁华的墟镇。解放前,每逢农历六月廿三,这里都举办“六月廿三”盛会,进行一系列的民俗活动,以祈求人丁兴旺,生意兴隆、益寿延年,如意结缘之福,并以促进本地商业贸易的发展为主要目的。这一活动有别于侗族的歌圩,它富有商业化色彩,更具汉族的文化形态。白沙墟的这一民俗活动,解放后被认为是封建迷信活动,一直禁止开展,直到一九八二年才恢复,而其中最有特色的“抢炮”内容,则没能解脱禁锢,“六月廿三”的民俗活动只停留于一般的文娱活动上。今年,应墟镇各界人士的大力呼吁,白沙镇党委进一步解放思想,本着古为今用,推陈出新的精神,将传统盛会去其糟粕,取其精华、沿用老形式、采用新内容,恢复其传统艺术,进一步引导人民群众,开展健康有益的文体活动,促进两个文明建设,将     

谈谈民间故事的分类

民间故事的分类是一个比较复杂的问题。在这以前,中外许多民间文艺研究家们都对它进行过探讨。如西欧学者中有人把民间故事分为三类:动物故事、本格故事、笑话。这种分类缺乏民间故事的普遍意义,因为本格故事这种并列状态的作品在民间故事中并不多见。有人则按照人物来分类,他们只着眼于研究人物的性格,这种分类同样不能展现民间故事广阔的多方面、多导向的领域,甚至会割裂民间故事的多维空间。有些学者从人类学的角度把民间故事以事件为主体进行分类,以达到从民间故事识别原始民族的礼仪、风俗和信仰的目的。他们仅仅把     

桂林民俗中的原始崇拜

地处岭南的桂林,最初的孕育是骆越文化。而由于它的地理位置,较早地得到了开发,成为重要的交通枢纽。公元前221年,秦始皇现了六国统一,进而发兵五十万进攻百越,为了解决粮草的运输问题,开凿了兴安灵渠,沟通了湘江与漓江的水路交通,沟通了长江水系与珠江水系。灵渠的开凿,     

秦始皇赶山鞭传说的流传变异

赶山鞭传说在全国各地流布极广,类型多种,主题则并不尽然.其中用鞭赶石在鲁班传说、佛道斗法传说中屡见不鲜。而就其主题的深度而言都不如秦始皇赶山鞭传说。秦始皇赶山鞭传说刻画了秦始皇的丑恶形象,赶山鞭这一细节从神授予秦始皇变异为秦始皇掠夺之所得,使人物性格收到了强烈的反差艺术效果,也使主题从赞美变为揭露,扩展了作品的内涵,体现了人民的审美情操。它虽不及四大传说中的孟姜女传说著名,而又不失为反映人民疾苦的优秀之作。它从北到南、从汉族地区到少数民族地区都有传闻,在漫长的流传岁月中,它不断充实自身的内容,显示出无限的生命力。本文就其流传变异问题作些粗浅的探讨。