释“意境”

今天用"意境"来谈艺衡文的也多,本文则仅仅讨论"意境"的本义.由于意境的发生、发展走过了从"形象--意象--意境"的逻辑发展历程,所以本文虽题目为"释意境",其实是要解释"形象"、"意象"和"意境"三个概念,解释这三个概念的本义以及相互间的逻辑发生变化关系.     

三论《管锥编》对刘勰和《文心雕龙》的批评

拙作一论再论《〈管锥编〉对刘勰和〈文心雕龙〉》的批评刊出之后,有的读者以为刘勰和《文心雕龙》有这样那样的不足是说到了,但是,《管锥编》肯定刘勰和《文心雕龙》的地方也不少,为什么不把它们也拈示出来,借以见钱钟书先生对刘勰和《文心雕龙》看法的概貌呢?这个建议提得在理,兹择龙学研究中或争论不休,或不为注意,或染指虽众然尚能更进一竿,而实际上又足以反映《文心雕龙》对中国美学建树的,用钱先生的话来说是刘勰“谈艺圣解”的几个问题,加以述说。     

“徐庶荐诸葛”再认识

“徐庶荐诸葛”再认识诸葛志＂自炫自媒，士女之五行＂，这是中国古代善于养重士人恪守不移的信条。其结果，许多天才奇才都作茧自缚，自我萎缩，老死户下，造成了人才的极大浪费。古人是深知个中利害的，作为对不屑屑于自炫自媒，不汲汲于求干进者的补救办法，则生发出人...     

《原诗》的艺术主客体关系论

本文拈出《原诗》中的“主客体关系论”作讨论对象,具体从三个方面展开一、文学以表现客观事物“理事情”为最高法则;二、“理事情”的把握和传达有赖于作者的“才识胆力”;三、诗歌艺术表现“理事情”的特殊性即在于“幽妙以为理,想象以为事,惝惚以为情”.     

论《管锥编》对刘勰和《文心雕龙》的批评

钱钟书先生在《管锥编》(包括《谈艺录》)里,并没有对刘勰和《文心雕龙》作过专章研究,但据笔者粗略统计,他在这两部著作里,称引、论述到刘勰和《文心雕龙》者有近百处。罗列、排比这些内容,我们可以看到一个很有趣的现象,那就是他对刘勰和《文心雕龙》批评的多,肯定的少,说得不客气点,钱先生对“谈艺人师”刘勰和“体大虑周”的《文心雕龙》都并不怎么佩服。当今论坛,《文心雕龙》业已成了“显学”,扬之者谓其不刊,抑之者且不许与批尾家比迹。是耶非耶?听听钱先生的意见,那实在也是很有意思的。     

再论《管锥编》对刘勰和《文心雕龙》的批评

拙作《论<管锥编>对刘勰和<文心雕龙>的批评》刊出之后,(见《浙江师范大学学报》(社会科学版)1988年第2期)读者或有以为话还没有说完的。一位老先生还赐教说:“你说《管锥编》谈到《文心雕龙》的有近百处,看你的文章好象《管锥编》谈的并不多,大概对百处的材料大多数未用,似可再作补充研究。”为承接读者和老先生的盛情,笔者就将上次文章里“为省词弗,存而不论”的部分作些补充分析。     

“逼上梁山”具体涵义考论

有鉴于《水游》所写108条梁山好汉是被“遇上梁山”甚至是“官逼民反”的传统说法，本大根据《水浒》文本，对108条好汉之所以上梁山的原因作了具体分析．得到的看法是：①梁山好汉之所以上梁山，原因是多种多样的，概而论之，则可分为四大类十一种情形；②如果要用“遇上梁山”用语来概括好汉们之所以上梁山的原因，那么，“遇上梁山”的“逼”字，有“自已逼自己”“民逼民”“民逼官”“它逼民”诸涵义；③习惯所谓“官逼民反”，只适用于林冲解珍解宝等10人．     

《乐记》“心物关系论”的美学诠释

本文拈出《乐记》的“心物关系”也就是艺术的主客体关系问题作讨论对象。考察《乐记》有关这方面的论述,可以概括为三方面一、艺术创造;二、艺术接受;三、艺术再创造(表演艺术)中的主客体关系。本文的论述,就从这样的思想展开。     

“言不尽意”的原因探讨

"书不尽言,言不尽意"是作者传情、说理、状物、述事时经常感受到的问题.原因是什么?本文作了探讨,探讨的思路是从不同的角度评述历代各家看法,最后以当代思维科学的研究成果作参考性的结论.     

释“滑稽”

本文从词源、词义的角度诠释了“滑稽”概念。基本内容是 :人物滑稽由酒器滑稽挪移借用而来。滑稽的基本特征是“机智善辩”和“乱同异”,而其价值取向则是“寓庄于谐”