藏传密教与剑川石钟山石窟

自公元8世纪中叶以后，西藏前弘期所奉的密教，逐渐流播手洱海区域，公元9至13世纪，洱海区域的密教趋于极盛。其对南诏、大理国时期的洱海文化，影响颇为深远，是无庸讳言的。本文限于篇幅，不能全面论述藏传密教对洱海文化的影响，仅就剑川石钟山石窟所受密教文化的影响，略加探讨，以就正平方家、读者。一、藏传密教在洱海区域之兴衰密教之传入洱海区域，其时代汉路线，每为前贤所论述，只是所见纷歧，莫衷一是。对此，我们以为洱海区域所奉的密教，主要是米自西藏前弘期的密教，故其传入时代稍晚于松赞干布执政时期（详见拙著《论白族神…     

南诏北臣吐蕃发微

我国西部和西南边陲,在公元七世纪至九世纪之间,先后出现了藏族所建的吐蕃政权,以及以乌蛮、白蛮为主体民族所建的南诏地方政权。他们既与唐朝保持着友好关系,又视其实力的消长,周期性地侵扰唐朝的西部、西北部和西南部地区。唐、吐蕃、南诏三方关系或附或叛,或离或合,是不断变化的,但这种变化符合历史发展的规律,有其“势所必致”的必然性。本文仅以唐天宝间南诏“北臣吐蕃”事作一探讨,就正于大方之家和读者。     

白族“本主”信仰的文化内涵

白族“本主”信仰的文化内涵赵橹洱海区域的白族民间，有广泛祀奉“本主”的风习，乃是白族传统的一种信仰。自本世纪４０年代以来，为我国学术界所重视，进行调查研究，每见诸报刊。然众说纷纭，见仁见智，迄今尚无定论。近些年来，更有人倡“本主”是白族的独特宗教，或...     

荆楚巫风与《九歌》

《九歌》乃是荆楚“巫祠”的舞曲,为巫、觋娱神、降神之际,歌舞以乐神者,但历代学者对之解说则多有分歧。本文作者既不同意脱离荆楚巫风的文化环境来抽空理解《九歌》,亦不同意一些学者过分强调屈原的遭际来解说《九歌》,他坚持认力屈原不过是《九歌》的搜集整理者。据此,作者对《九歌》诸章从结构体系进行分析考证,认为它是一完整的“巫祠”体系组曲。     

略论佛教传入傣族地区的时代

关于小乘佛教传入傣族地区的时代,有先于中原传入说,有南诏时传入说,有叭具建国时传入说。本文根据有关史料,对上述诸说加以辨析,论述其不能成立之故;同时提出,小乘佛教传入傣族地区的时代,上限为公元十三世纪,下限为十六世纪,其间三百年。     

洱海区域原始农耕文化初探

在洱海区域,很早就有人生息繁衍,而见诸于文献者,当以《史记·西南夷列传》为最早而详实,每为人所征引。然而,近半个世纪以来,洱海区域考古文物的大量出土,证实了洱海区域系原始农耕文化,并非“随畜迁徙”者,本文拟就这一问题,略加考索,以就正于大方之家。