文化的开放意识与民族精神——兼论“殖民文化”倾向

殖民文化是一个政治性、范畴性、民族性很强的概念,是人类文明进展到资本主义阶段之后发生的一种极为复杂的文化现象,也是东西方话语体系和话题体系相互交错和影响的一种文化运动.因此,在世界文明日益呈现多样性、国家和民族文化之间互相开放和吸收的现代社会历史环境下,对殖民文化问题如何认识,如何界定,如何采取科学的战略和恰当的对策,便成为思想文化战线一项重大的、特殊的、长时期的理论课题和复杂任务.特别是在坚持文化的开放意识和民族精神相一致的问题上,要有精心的思考和精当的战略,不可出现大的偏向.     

艺术思维的文化动因

达·芬奇的著名壁画《最后的晚餐》,除人物的动作、神态、服饰以及画面的背景各具内蕴外,在人物的排列上也大有学问。耶稣作为主角,自然排在中间;另一位主角犹大,则排在黄金分割点的位置上,这就使犹大这个形象具有了特殊的审美效应。把黄金分割律作为艺术审美的几何基础,当然带有文艺复兴早期朴素机械论的痕迹,但这个事例仍可生动地说明,     

美的“示差性”本质与审美价值分析

五十年代中期开始的美学大讨论,是新中国美学史上的光辉一页.在长达十年的时间里,百家争鸣,各抒己见,形成了众所周知的四大派观点.为当代中国美学理论的进一步发展,提供了丰富的思想材料,开拓了广阔的理论空间.其中,蔡仪同志的“典型说”,以强调美的客观性为要义,这对于在美学研究中坚持唯物论的反映论,具有开拓性的作用.吕荧、高尔太认为“美在主观”,这对于我们充分认识审美现象的复杂性,避免理论上的简单化,是很有裨益的.朱光潜坚持美是主客观的统一,从哲学的高度揭示了美的二重性特点,这在理论方法上,是一个积极的贡献.李泽厚异军突起,强调美是客观性和社会性的统一,并将马克思主义的实践观点引入美学,从而极大地推动了美学研究的深入.     

论社会主义市场经济与艺术生产力的开发

生产力是人类社会历史发展的最终决定力量。中共十一届三中全会以来,邓小平同志一再指出,按照马克思主义的基本观点,社会主义的根本任务就是大力发展生产力,在长期发展生产力的基础上充分体现出社会主义制度优越于资本主义制度,并最终战胜资本主义。党的十四大提出的加快改革开放和现代化建设步伐的一系列重大决策与部署,并将经济体制改革的目标确定为建立社会主义市场经济体制,其主旨都在于进一步解放和发展社会生产力,夺     

中国当代美学重建的三个理论支点——“社会关系论美学”刍议

中国当代美学重建离不开三个理论支点，这就是：一、必须对美与美学研究有一个新的基本定位；二、必须有一个新的美学方法论；三、必须有一个新的具有解释能力的美学基本观点。根据马克思对于商品的拜物教性质及其秘密的科学分析，我们可以得出一个新命题：美存在于人与人的社会关系之中。这就是关于美与美学研究的新的基本定位。根据马克思在《资本论》中所采用的功能分析方法，我们可以提出美学重建的一个新的方法论原则，这就是：不问对象“是什么”，只问它“做何用”。根据无数审美实践活动的事实，可以提出“社会关系论美学”的一个新的基本观点，这就是：“示差性”是社会上一切审美价值的最终来源。示差功能、愉悦功能、移情功能，依次构成了美的功能形态发展史上的不同的历史阶段