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首先是关于在黎族中划分“支系”的问题。在封建社会里,黎族因分布地域、生活习惯、语言和服饰等的不同和差异而被封建统治者蔑称为“生黎”、“熟黎”、“生铁黎”、“熟铁黎”,等等。解放后,多数学者根据黎族语言的差异,把黎族分为“侾”、“杞”(或“岐”)、“美孚”(或“美阜”)、“本地黎”和“德透黎”(近几年才出现)等五大名称,并且都在后面加上“支系”两字。我们认为,把黎族分为“支系”欠妥:第一、不够科学。如果因为语言、服饰有些差异,就可以构成什么民族支系的话,那么,是否可以把讲着许许多多不同方言的汉族,例如讲粤语、闽语、蜀语等,称为汉族的“粤族支系”、“闽族支系”、“蜀族支系”呢?特别是“德透黎”支系的用法更加不妥。“德 相似文献
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邢关英 《中央民族大学学报(哲学社会科学版)》1983,(2)
广东海南岛五指山区的黎族,由于交通闭塞,特别是历代反动派实行民族压迫制度,社会生产力发展缓慢,长期处于“结绳记事,刻木为契”的原始状态,古代母权制的种种遗风一直延续到本世纪的中叶。现就黎族人民生产、生活上的风习,结合民间传说和汉文古籍中有限的记载,作一简略介绍,并藉此说明黎族和一切文明民族一样,历史上也曾经历过母系氏族社会。 相似文献
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邢关英 《中央民族大学学报(哲学社会科学版)》1988,(6)
被誉为“坚持了二十三年,红旗不倒”,“创造了孤岛斗争的范例”的五指山区中心革命根据地,之所以能坚持长期的、艰苦的革命斗争,最后为党夺取全岛的彻底胜利,除了有党中央的正确革命路线的指导,有以冯白驹同志为核心的中共琼崖特委的直接领导以外,也是与黎族人民为主体的五指山区各族人民为创建和保卫五指山区革命根据地所做出的巨大牺牲和贡献分不开的。 相似文献
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