教学的交往基础与品格关怀

本文认为作为近代社会技术质性构成的一个环节的班级授课制,因其以知识的传递为核心,从而使得教学过程从整体的生命活动中抽象隔离出来,亦无益完整品格的形成,应变更其形式。同时指出教学活动只有奠基于“交往行为理论”之上,才是一种成就人的活动,才能实现人的自由与完善。     

王夫之知觉之辨及其人文蕴含

随见别白曰知，触心惊悟曰觉。随见别白，则当然者可以名言矣，触心惊悟则所以然者微喻于己，即不能名言而已自了矣。知者，本末具鉴也；觉者，如痛痒之自省也。知或疏而觉则必亲，觉者德而知则能显。 ——王夫之《读四书大士说》卷二（中庸序》［１］ 作为两种不同的认识方式的知觉的区分本是认识论的一个重要的方面。然而，当它赫然出现在中庸学体系的导论中并且作为这个导论的唯一内容时，对认知理论久已陌生的儒学传统无疑会大为震惊。但这对王夫之来说却是十分自然的。只有把知觉之辨作为一个阿基米德点，历史生成中的儒学才能真正关注…     

海德格尔对技术的追问

本文认为，海德格尔对现代技术的追问是他对欧洲人文系统反思的一个内在组成部分，现代技术统治是西方传统形而上学的后历史结果。技术的进程标示了存在者地位的深刻变迁：由在场者到被表象者再到持存物。而人本身也被技术所要求着、占有着。现代技术是一种强力统治，是对本质和真实的剥夺。对技术异化的克服并不是要抛弃技术本身，而是要以现象学的方法回到事物本身，如其本真地通达存在者包括人本身。