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邵文实 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2018,(3):154-159
本文将敦煌文献中描写丑妇的作品分为两类:佛教故事类和民间世俗类,并分别对这两类作品中的丑妇形象进行了分析。佛教故事类作品重在对丑妇外貌的描写,极尽夸张之能事,美与丑之间以崇佛为分界可以相互转换。民间世俗类作品重在对丑妇品行的描写,妒妇、懒妇、搬弄是非之妇都被归入丑妇范围,反映了儒教对女子"四德"的要求。两类作品在描写丑妇方面的差异,反映了儒释观念的不同。但这两类作品有着一致的丑妇观,即丑妇之丑具有绝对性,是美和善的对立面,两者不能并存,这与中国传统认知中丑女可因其美德而改变命运的丑妇观有所不同。其原因与佛教对唐人审美观之影响、敦煌说唱类作品对俳谐性之要求以及唐代官方对审美理想之引导等有关。 相似文献
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在道德伦理方面不失公允的政治学偶尔———抑或如其诋毁者声称的那样,时常———只对开明利己主义作出回应。建立一支伦理基金,或投资一个小额融资项目,也许是对时代精神的起码让步,或者是对自尊心的间接提升。不过,对仁义的推崇提出了当前的问题和争议。投入伦理基金中的金钱绝非小数。在美国,每十美元中就有一元投资在“伦理的”金融手段中。它们在欧洲发展迅猛。至于小额信贷试验,情况显示,从孟加拉到玻利维亚,它们都带来了润泽四方的好处。正如本文所强调的,伦理基金和小额信贷的经验虽说不能填平过去与未来之间的鸿沟,却前景可观。它给出了一个时间的地平线,一种对即将到来的事物的展望,在这其中,已经到来的事物就是所谓国际公民社会的参与。 相似文献
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2003年,墨西哥城的市长创建了印第安居民办公室（Oficina para Pueblos Indf genas ）和原住民办公室（Oficina para Pueblos Originarios）。前者旨在对居住在城中的印第安人口的需求和要求作出反应。 相似文献
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本文认为,我们推测中的"后理论"时代比任何时候都需要智识的姿态,这种姿态形成了带有形形色色伪装的理论的特征。在描绘了近期理论发展的简短历史图式之后,文章区分了智力活动的四个维度(说明,建模,故事讲述,反思),只要我们想试图理解我们的世界,这些维度就会始终交织在一起。文章接下来指出,这四个维度全都包含在阐释活动中,这种阐释活动理应显示为理论在另一种意义上的延续。在与瓦莱德·高泽西(Wlad Godzich)、斯蒂文·奈普(Steven Knapp)和丹尼尔·吉廖利(Daniele Giglioli)或克洛德·列维-斯特劳斯(Claude Lévi-Strauss)的对话中,文章重新将阐释描述为一种无规训形式,相比于现代"科学"非现实的理想化而言,它更接近于"野性思维"的拼凑。然而,它的结论却是,拒绝这样的二分法,而呼吁"理论拼凑"(theoricolage),即理论与拼凑之间无规训的、愉快的混合。 相似文献
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基于拉丁美洲新五旬节主义(Neo-Pentecostalism)的案例,本文将把宗教用作一种中介物,力图以此确立对理解目前正在进行的重组所必需的新智能工具之要素.
行动者普遍认为这些由全球化的有形加速所带来的重组是一种危机.新五旬节主义是世界上发展最迅速的宗教运动,比伊斯兰教有过之而无不及.它在拉丁美洲和其他地方的方兴... 相似文献
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“南山”一词,在曹氏归义军统治时期的敦煌汉文文书中屡次出现,敦煌学界的学者们对之进行了许多探讨,并初步确定它既是指地方,也是指一个部族,但其源流到底如何,却是众说纷纭,难以统一,总的来说有以下几种看法: 1、吐蕃说:敦煌研究院的施萍亭先生持此观点。她根据敦煌研究院所藏归义军《酒帐》中提到的“南山”使者及《新唐书》卷二一六“赞普徙帐南山”的记载,推断“南山”可能是吐蕃在党河 相似文献
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邵文实 《东南大学学报(哲学社会科学版)》1999,(3)
:唐代敦煌沦陷吐蕃时期 ,该地区的政治、经济都陷入困境 ,在文学方面却取得了较高的成就 ,其中诗歌尤为引人注目。敦煌卷子P2 5 5 5号及P3812号诗文集中的作品 ,多为这一时期敦煌没蕃诗人所作 ,作者的身世相近 ,作品的风格则各具特色 ,反映了敦煌沦陷时期的民众心态 相似文献
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