维吾尔族古代翻译家僧古萨里评述

前言公元九至十一世纪是古代维吾尔文化十分繁荣的时期。这时期的维吾尔文化有两个发展中心,一个是以高昌(吐鲁番盆地)为中心的佛教环境中成熟起来旧维吾尔文化,另一个是以喀什噶尔为中心的伊斯兰教环境中成熟起来的维吾尔文化。从书面语言的角度来讲,前者的代表人物是僧古萨里和波热塔那热克西提等著名的翻译家和文学家;后者的代表人物是马合木德·喀什噶里和玉苏甫·哈斯·哈吉甫等伟大的语言学家和文学家。而十一世纪后,发展成熟起来的喀什噶尔文化和书面语言,是九、十世纪高昌文化和书面语言的继续和发展。可以说,如果没有高水平的高昌文化及书面语     

加强双语学习 增进民族团结

加强民族团结,维护祖国统一,这是新疆的大局,是新疆各族人民的共同愿望和共同的政治责任。在语言教学和语言研究领域,我以为,我们的任务就是宣传党的民族语文政策,宣传学习汉语和少数民族语言的重要性和必然性,研究各民族语言发展的自身规律和不同语言相互接触、共同繁荣的现实,自觉地推动双语教学,使双语现象沿着健康的道路正常地发展。     

少数民族语言中的“歇后语”与“准歇后语”

歇后语,就其字面意义而言,从它产生和演变的历史来看,似乎纯然是汉族特有的一种语言表现形式。 谈到历史,那么至迟在唐代,汉民族中就有了歇后语,并且被一些文人用到了自己的作品里。《旧唐书》中记载,诗人郑綮(曾做过宰相)专用“歇后”形式写诗,用语诙谐,别具一体。宋人严有翼在《文苑雌黄》一书中也说过:“昔人文章中多以‘兄弟’为‘友于’,以‘日月’为‘居诸’,以‘黎明’为‘周余’,以‘子孙’为‘贻厥’,以‘新婚’为‘燕尔’,类皆不成文理,虽杜子美、韩退之亦有此病。此歇后语也。” 不难看出,唐宋时代所谓的“歇后语”,就其构成和意义来说,和今日的歇后语是大相径庭的。这类从古书中的成语分解成的歇后语,如“燕尔——新昏”、“日月——居诸”等,由于来源与应用范围很窄,因而越来越失去了活力,如今已经很少人记得曾经有过这样一种歇后语了。