蛋白组学方法应用于人肺癌组织蛋白表达的研究

采用蛋白组学方法,利用4例中国肺癌患者的切除肺癌组织测定了磷癌(SQCLC)的蛋白表达 从双向电泳(2-DEgel)切下53个点,49个蛋白与数据库搜索结果吻合。在鉴定的24个蛋白中,17个蛋白有报道是与肺癌相关的蛋白其7个蛋白与人类其它癌症相关。所建立的蛋白组学方法能够用于建立一种基于组织的化验方法,发现肺癌患者组织中表达的蛋白标记物以用于癌症的分子学诊断。     

对房地产经济与国民经济协调发展的思考

房地产业是国民经济的睛雨表，是国民经济的重要组成部分，是推动经济增长的重要力量。房地产经济的发展，对拉动国民经济增长，带动相关行业的发展，改善城市的投资环境，提高人民生活水平等方面发挥了积极的作用。     

鸦片战争前后中国人对美国的了解和介绍(上)——兼论清代闭关政策的破产和开眼看世界思潮的勃兴

一九七九年春天,邓小平同志访美时指出:“美国人民对人类的文明和世界的进步作出了杰出的贡献。中国人民对美国人民一向怀有友好的感情,……中美两国人民的友谊是深厚的。”中美关系正常化,为发展两国人民的友好合作、为研究两国人民友好往来的历史,开拓了新的前景! 鸦片战争以前,中国人就希望了解美国;可是,由于清朝闭关政策的限制,直到鸦片战争时期,才开始对美国有比较具体的了解和介绍。当时,近代中国第一批开眼看世界的人们——以林则徐、魏源、梁廷枏等人为代表的一批比较开明或倾向进步的爱国人     

“慈善大姐”刘水兰

有一位志愿者曾经这样说过，“我们不是伟人，无法做伟大的事，但是我们可以用伟大的爱去做一些小事。”我们身边有许多的平凡人，就是在用平凡的双手编织着这伟大的爱。石城的“慈善大姐”用她那颗真诚的心感动着身边的人；50岁党龄的王扬才用他那热忱的心温暖那些“迷路人”；同样，还有许许多多坚持着自己专业价值理念的社工正用那颗火热的心点亮他人心中的希望。     

鸦片战争前后中国人对美国的了解和介绍(下)——兼论清代闭关政策的破产和开眼看世界思潮的勃兴

三、振聋发聩长期以来,清朝封建专制统治者坐井观天,夜郎自大,自夸“天朝抚有四海,惟励精图治,……从不贵奇巧”;他们视外人为蛮夷戎狄,谓外国奇巧之器“饥不可食,寒不可衣”,尽可“实力禁绝”。经过鸦片战争,“英国的大炮破坏了中国皇帝的威权,迫使天朝帝国与地上的世界接触。”道光皇帝查询美国立国是否才六十年一事,就是突出的反映。然而,他们的井蛙夜郎观念,却仍然牢不可破。比如,被迫签订了丧权辱国的《望厦条约》,仍打肿脸充胖子,说美国“仰戴天朝恩德,……自应优加褒奖”,拟议“颁赐诏书”以“嘉其慕义之忱,复以坚其向化之志”。挨了打,受了辱,还把人家视为“至愚极陋”的“化外之     

论林则徐的历史地位

伟大领袖和导师毛主席对我国资产阶级民主革命,曾经作过一系列深刻论述,指出这个革命从它的准备时期说起的话,应当从一八四○年的鸦片战争开始。一九五七年,毛主席又明确指出,这个以反对帝国主义、封建主义和官僚资本主义为任务的革命,“从林则徐算起,一直革了一百多年”。     

香港地区被迫“割让”与“租借”的历史真象(上)

香港地区自古以来就是中国领土的一部分。从鸦片战争开始,英国侵略者“依据”其强迫腐朽的清朝政府签订的不平等条约,以“割让”和“租借”等压迫手段,侵占了我国香港地区。这是中国近代史上殖民主义、帝国主义侵略中国的最严重的事件之一。本文所要论述的是:香港地区是中国领土的一部分;英国侵占这一地区所“依据”的条约,纯粹是预谋的、逼签的不平等的条约;包括香港地区同胞在内的中国人民,为维护祖国领土主权的完整,坚持反割让、反租借和反占领的斗争。概括地说,英国侵略者侵占香港地区的过程,同时也就是中国人民奋起反抗的过程。     

一部讴歌中华民族凝聚力的新著——读《碧血烽火铸国魂》

郑群同志是亲历抗日战争的老同志,他很早以前就对我说过,在抗日战争胜利50周年之际,由他组织和领导的广东中华民族凝聚力研究会应当推出一部反映抗战的新书作为纪念.果然,我如期读到了这本由郑群同志亲自组织编著的、孔庆榕教授任主编、陈剑安副教授任副主编的《碧血烽火铸国魂——中华民族凝聚力与抗日战争》(以下简称《国魂》,广东人民出版     

背景知识,第二外语——翻译漫谈

不久前看到一篇译自苏联刊物《在国外》第五期一篇文章的译文,题为《风靡世界的饮料——茶》。文中有这样一句话:“1664年,从不放过以时髦商品发财致富的奥斯特英德公司的商人们,把茶叶赠送给国王。”     

民本主义论纲

在以儒学为正宗的中国传统文化中,民本主义是儒家用以治国安邦的指导思想。民本思想在商周先秦时代已萌芽、出现;民本主义形成为思想体系,则在汉晋唐时代,到明清日趋完善,鸦片战争以后,开始与近代民主主义相衔接。民本主义不论在兴衰起伏、更替频仍的中国古代,还是在中西文化互相碰撞、不断汇流的中国近代,都有其不可忽视的历史作用。然而,近代以来,政、学两界人士在探讨或接受民主问题时,却往往以民本主义的传统观念去理解、附会、扭曲以至改造西方传来的民主主义观念,“仍以古时之民本主义为现代之民主主义”;或者只是强调两者的区别,而不察两者之联系与衔接,对民本主义,理论上简单摒弃,实践中却不注意清除其消极影响。重新考察民本主义的历史发展,揭示民本主义的内涵和它在古代中国的历史作用,探讨其对近代民主思潮的影响,仍不失为研究儒学与中国文化的一个颇有价值的课题。