南宋元明清佛教史撰作评述

作为佛教文化重要组成部分的佛教史撰作,是以记叙佛教东渐,于中国植根、融渗、滋长、发展、兴盛、演化的历史为对象的佛教经典。它取材宽泛,涉猎浩富,凡中国佛教发展进程中出现的重要事件、人物、学说、流派,诸如佛教的传入和流布,译经事业的开展,讲说著述之风,习禅明律之迹,历代王臣的信佛与毁佛,儒释道三教的抗衡与融合,     

隋唐佛教的十二大哲学命题

隋唐佛学，是中国思想史、哲学史的重要组成部分。然而，由于佛教的名词术语较为特殊，义理较为艰深，这又给研究、了解带来了诸多的困难。本文简要地叙述了隋唐佛教产生的历史背景，并在各宗派浩繁的教理论述中，撷取最具代表性的十二个佛教哲学命题，予以剖析。隋唐佛学的精要，于中可见一斑。     

汉译佛经发生论

本文较为系统地叙述了汉译佛经的产生、发展以及它的各个关系面。包括：印度佛教经典的传入；汉译佛经的原本；东汉至近代佛经翻译的概况，译场的组织体制；译经规则；汉译佛经对我国思想界和文学界的影响；佛经的装帧形式和抄刻等等。为了解佛教文化的重要载体──佛经，提供了深入研究的线索。     

试论《洪范》哲学思想的原始形态及其衍变

《洪范》的成书年代是一个有争论的问题。清代之前,一般人根据《洪范》本文,认为西周初年箕子正式作《洪范》。近人有认为《洪范》系儒者伪托,当成于战国中、后期。其实,《洪范》多少有箕子的思想成份在内,同时又不完全是箕子的。它的流传与成书有个过程,很难确切说在某一年。例如《诗·小雅》中的思想在《洪范》中有所反映,而《小雅》大约作于西周后期、东周初期,那么《洪范》的成书不会早于这个时期,至多也是同期。另外,《洪范》的言语,又被《左传》所引用,《左传》有三处(文公五年、成公六年、襄公三年)引《商书》上的话,都出自《洪范》。因此,《洪范》成书的年代最晚又不会迟于《左传》。     

范缜以后唯物主义形神论为何停滞不前?

对于南朝范缜的《神灭论》,学术界历来是交口称誉的,一致认为它超出了前人和同时代人关于形体和精神关系问题的见解,把朴素唯物主义的形神理论推向了一个新的阶段。然而,有一个事实却往往为人们所疏忽,这就是南朝以后的唯物主义者很少采用《神灭论》关于“形质神用”的论点,连简单的重复或类似的表述也极为少见;不少人又回到了范缜以前的唯物主义者那里,认为精神与弥漫于天地之间的自然之气是有直接联系的,而把精神对形体的依附性降为次要的地位。在范缜以后,中经隋、唐、宋、元、明、各清代,历时长达一千多年,为什么唯物主义在形神关系领域中没有取得多大的进展,基本上处于停滞不前的状态?本文试图对这个问题作些探讨。     

殷周时期的神权及其特点

自从原始社会产生对超自然的力量的盲目崇拜,形成神的观念以来,信神成为一种社会风气,经久不衰。在夏朝以后的阶级社会里,剥削阶级更是假托神的权威对人民进行精神奴役,形成神对人的统治即神权,并与政权、族权、夫权相结合,构成延续几千年的奴隶制和封建制的宗法制度,成为束缚广大群众的极大的绳索。考察殷商与周时期神权的形式及其不同特点,对于我们了解先秦神权的发生、发展和变化,了解社会的经济结构和政治状况对鬼神观念的影响,了解神权的社会作用及其危害,是有所裨益的。     

南怀瑾的历史研究法

南怀瑾的历史研究法陈士强，郭建庆历史是人类活动的记录。五千年的中国文明史，给我们留下了不计其数的典籍文书。如何研究历史，如何研究古籍（特别是那些曾产生过深远影响的经典名著），从古代的人和事中，撷取经验教训，作为今日的参考和借鉴，始终是学术研究的一大课...     

佛教“格义”法的起因

“格义”是佛教讲经时采用的一种方法,始于东汉之末,盛于魏晋,是中国早期佛教的一种奇特的现象。慧皎《高僧传》说:“以经中事数拟配外书,为生解之例,谓之格义。”(《竺法雅传》)《世说新语》载殷浩读佛经,但不解事数之事,刘孝标作注云:“事数,谓若五阴、十二入、四谛、十二因缘、五根、五力、七觉之属。”(《文学篇》)因