简谈彝族毕摩和歌手对史诗的“演述”——以梅葛、查姆为中心

彝族史诗的演述在祭祖丧葬等祭祀仪式上由毕摩吟诵,在节庆婚礼等礼俗场域由歌手演唱,毕摩和歌手演唱的音乐调式和氛围都因为仪式语境的不同而有区别。毕摩对史诗的创编是极其有限的,受制于仪式的程序和内容,以娱神和祖先为主;歌手则可以展示自己的才艺,歌手的演唱往往是群体性的合唱或对唱,娱乐为主。     

对民俗学与相关学科关系的再认识

民俗学作为社会学的分支学科 ,在其形成发展过程中 ,与其它相关学科形成密切联系。一方面 ,在理论和方法上受相关学科的影响 ,另一方面 ,民俗学作为一门独立的学科 ,具有自己的特征 ,即表现出整体化综合性 ,且与其它学科交融互渗 ,具有较强的兼容性     

昆仑神话与西南彝语支民族的虎崇拜

昆仑神话中的虎文化符号和西南彝语支民族中的虎崇拜,在文化意义上是相通的,都是源于古代氐羌族群的虎崇拜。作为男性的野蛮人酋长和巫师的西王母之虎齿、山神和帝都守护神陆吾的状虎和虎爪,与西南少数民族彝语支民族的创世神虎、山神虎、象征男性祖先的虎及各种习俗中的虎文化,其文化意蕴是男性话语背景下对强大力量的崇拜。虎是神秘强大力量的载体,自然也就成为彰显男性力量的符号。虎崇拜虽然随着社会的发展而不断演变,但其作为神秘强大力量代表和男性符号的深层意蕴却绵延至今。     

彝族史诗《梅葛》的传承方式研究

梅葛的传承方式是口耳相传。传承形式可分为纯正传承型的与原始宗教信仰粘合在一起的毕摩的各种祭辞的传承;另一种传承形式是因时而变、融入生活与世俗生活相结合的歌手演唱的创造型。史诗在展演与流传的口头程式中,起决定作用的是内在文法,而非书面文本的规范性。《梅葛》没有文字的记载。毕摩、歌手皆是靠耳听心记史诗的内容曲调,在各种展演场域反复演练,形成以传统为取向的"大脑文本"。     

对双柏县老虎笙的文化阐释

本文试图从文化的视角对双柏县老虎笙傩戏表演作出阐释。主要从表演空间、表演者、表演程序、传承机制以及现状分析几个方面进行分析。     

地灾防治的幕后英雄——记福建省国土资源厅地环处干部刘顺桂

2010年6月，福建省南平、三明、龙岩等地遭遇持续性强降雨天气。受此影响，全省崩塌、滑坡、泥石流等地质灾害灾情、险情频发。面对前所未有的灾情、险情，刘顺桂与福建省国土资源系统地质灾害防治指挥部办公室的其他同志一道齐心协力，使防灾工作取得阶段性成果，福建省近7000起地质灾害，绝大部分没有造成人员伤亡。