试论中国古典编辑活动的三层次

当文献资料等人类精神产品积累到一定程度,人们自觉或不自觉地开始了选择、分类、修订、考证、辨伪、辑佚等编纂整理工作。如果我们把这种活动看作古典编辑活动的话,那么孔子修《春秋》,删《诗》、《书》,订《礼》、《乐》,属于编辑活动,司马迁“网罗天下放失旧闻,考其行事,稽其成败兴坏之理,……亦欲究天人之际,通古今之变,成一家之言”是编辑活动,郑樵“集天下之书为一书”自然也是编辑活动。从这种意义上看,古典编辑活动包括了所有人类文献资料的整理和精神产品的积淀。这种编辑工作,从其深层意义     

1647年广东人民的抗清斗争

十七世幻四十年代,清朝贵族侵入关内开始建立其残酷的民族牢狱统治后,曾遇到以汉族为主的各族人民的坚强反抗。1647年,广东人民和国内许多地方的人民一样,在陈子壮、陈邦彦、张家玉、王兴、赖其肖等领导下,也掀起过轰轰烈烈的抗清斗争。毛主席说:“中华民族的各族人民都反对外来民族的压迫,都要用反抗的手段来解除这种压迫”。广东人民的抗清斗争,正是具有这种反侵略、反奴役的性质,因此有加以探索的必要。本文拟就当时形势与广东人民抗清斗争所起的作用以及几个领导人物的评价等方面提出一些粗浅的意见,以备史学界进一步研究上述诸问题时参考。     

一位印度地方官的反腐新政

2011年3月2日，印度比哈尔邦政府宣布：大约7万名该邦官员因没有遵守反腐新政的要求，即在政府规定的2月28日最后期限内申报个人财产，将被停薪一个月。     

关于游的后现代话语

被称为“后现代性的预言家”的英国社会学家齐格蒙特·鲍曼关于后现代时期“游”的社会学分析是值得我们认真研究和借鉴的。鲍曼关于“游”的理论可归纳为以下两个方面 :一、交通及沟通工具的进步带来移动和交流的自由 ;二、观光者的游与流浪者的游的异同。尤其是鲍曼的“观光者和流浪者都是当代生活的隐喻”的观点是具有独创性的 ,为我们研究旅游行为和当代生活提供了一个新视角。     

“吞凤”与“吐凤”

《玉谿生诗集笺注》卷二《喜舍弟羲叟及第上礼部魏公》:“朝满迁莺侣,门多吐凤才”。上句用迁莺比及第,下句“吐凤”典出《西京杂记》:“扬雄著《太玄经》,梦吐白凤凰,集于《玄》上,顷而灭。”义山用“吐凤”概括这则典故,比人写作才华如扬雄一般高明。可是到他写《为濮阳公陈许举人自 代状》时,在“人惊吞凤之才,士切登龙之誉”句中,把《西京杂记》这则典故变成“吞凤”了。一吐一吞,词义相反,但整个典故的含义并未变。按骈文规则,“吞凤”处用“吐凤”完全可以,为何改用“吞凤”?一定是义山一时误记了。于是,后世文人都用“吞凤”。李群玉《感兴四首》(《全唐诗》卷568)之一:“子云吞白凤,遂吐太玄书。幽微十万字,枝叶何扶