从中西比较的视角论说中国古代宗教信仰与历史的关系

宗教的起源和发展一直是古史研究的重要课题之一。北京师范大学历史学院的古史研究者对古代的宗教与社会问题进行了长期探索,这里发表的五篇文章分别表达了研究者在这个问题上的见解:刘家和认为,比较研究还应继续做同中察异的工作,就宗教与历史之关系而言,中国的三代与古代希腊、罗马本来各不相同;但不论前者的邦国,还是后者的城邦,都有自己的守护之神,这点又是相同的;可是在此之上,前者还有天或皇天上帝,后者则无,原因之一是由于前者在地上有最高的天下共主,而后者则无。杨共乐认为,敬重神灵,墨守礼仪,以敬神束缚民众,以礼仪统一思想,是罗马早期宗教具有的明显的目的性;敬仰民族神明,宽容外邦神灵,又使罗马的宗教传统具有鲜明的独特性和开放性;早期罗马的宗教传统是多神崇拜但有秩序,宽容外神但有原则,主要表现在新的外神从未渗透到罗马旧有宗教的核心,后者一直保持着主导地位。刘林海指出,基督教最初并非罗马的唯一选择,其优势是在历史过程中逐步确立的;罗马传统宗教自我更新的失败则把基督教推向了国教的地位。蒋重跃对《新约》的道德金规则与《论语》的忠恕思想做了比较研究,认为两者都主张博爱。但《新约》的金规则只有肯定式的表达,因为基督教的博爱来自上帝,上帝是无限的,上帝的爱也要无限地向外推出去;《论语》的忠恕思想则既有肯定式,也有否定式的表达,由于儒家的博爱来自人自身,人是有限的,所以人类之爱既可向外推出去,又要向内加以限制。这是二者最根本的差异。王献华在分析雅各布森的相关作品的基础上认为,对早期两河流域宗教的研究和对早期两河流域社会与文化的历史研究必须是合二为一的学术进程;在早期两河流域宗教研究中,神灵史的路径可以认为是下一阶段的学术方向。     

亚述法典

1.亚述商业殖民地条例这是三块极为片断的不大的泥板,是稍晚于公元前二千年写成的,用亚克得语的古亚述方言。G,R,Driver and J.C.Miles,The Assyrian Laws.oxf1935,376页以下;G.Contenau,Ta-blettes Cappadociennes,P.1920,LXⅥ,112,LXⅦ,123;F.J.Ste-phens,JSOR,1927,Ⅺ,122。     

波庐塔克的“来库古传”

Ⅰ.关于立法者来库古的故事,大概没有一件可以说是没有争论的,因为,的确,对于他的出生、游历、死亡、以及尤为重要的作为一个立法者和政治家所作的事来,都有着不同的记载;而且对于他所生存的时代,历史家之间也很少有一致的意见。有人认为他的得势就在伊菲图(Iphitus)的时代,并且和伊菲图共同创立了奥林披克的休战(Olytopic truce)。哲学学亚里斯多德(Aristotle)就是这些人中的一人,他并提出一个奥林披克的铁饼为证,     

试说《老子》之“道”及其中含蕴的历史观

关于《老子》的道,应从矛盾中来分析其思维理路的历史展现亦即其历史性。"道"有不可"道"之常道与可"道"之非常道之分,"名"亦有不可"名"之常名与可"名"之非常名之别。正负之间恰好形成矛盾。黑格尔说《老子》之道以"无"或"虚空"为最高本质。若果真如此,那么老子的哲学就真的像他所说"停在初级的阶段"了。《老子》全书重在说"道",而"道"的丰富、发展与致用必须从抽象进入具体;而进入具体之路,首先是由道而理,进而是象与数。要专就人类社会历史进行讨论,那么,"道"从抽象进入具体的途径之第一步,就是由"道"而"德"。"道"经由"德"而在人类社会中显示了具体功能与作用。"德"正如同其来源"道"那样,其自身中也包含了内在的矛盾。综观《老子》由"道"而"德"而"仁"而"义"而"礼"的论证,可以看出那就是一个矛盾在以上诸层次上不断展开、演进的过程,这也就是人类历史文化的进程。每个后一阶段皆为前一阶段矛盾的必然结果。因此,这样的展开演进的过程就不能不具有其必然性。《老子》从"道"与"德"的内在矛盾看到了一种历史发展的必然性或不可避免性,这在古代中国以及古代世界哲学史上都是一次意义重大的突破。     

读《古代荆楚地理新探》

石泉教授所著《古代荆楚地理新探》(武汉大学出版社1988年10月版),比较集中地反映了作者40余年来对于荆楚地区历史地理悉心研究的主要成果。为了探索楚史上的一些问题,以前我已读过作者的若干论文,此书出版后,又反复阅读数遍。我认为这是一部以深厚的功力写出的具有高度学术价值的著作,主要表现在:(一)发现了自唐初《括地志》以来逐步形成的古荆楚地区历史地理的传统说法中的矛盾,并以严密的考证突破旧说而建立起一个新的解说体系;(二)作者以严肃的求真精神与缜密的论征程序在治史方法上作出了一个好的范例。以下就从这两个方面来说一些个人的意见。     

和谐合作 潜研创新

20 0 2年 4月 2 8日 ,江泽民同志到中国人民大学考察时说 :“去年八月 ,我在北戴河与国防科技和社会科学专家座谈时强调了哲学社会科学的重要性 ,指出哲学社会科学与自然科学同样重要 ,培养高水平的哲学社会科学家与培养高水平的自然科学家同样重要 ,提高全民族的哲学社会科学素质与提高全民族的自然科学素质同样重要 ,任用好哲学社会科学人才并充分发挥他们的作用与任用好自然科学人才并充分发挥他们的作用同样重要。对这‘四个同样重要’ ,大家都很认同 ,现在的关键在于落实。”现在又一年已经过去 ,看来落实仍有待于付出很大的努力。这篇…     

历史、史学与社会三者关系之思考

历史、史学与社会三者之间关系密切,历史以社会方方面面的内容作为自己的内容,史学是历史过程的记录者或史书撰写者的主观产物,史学所研究的直接是人类社会的历史。在中国古代不同的社会转型期,社会与史学关系表现得各不相同。本刊特辟专栏,在总论历史、史学与社会三者关系的基础上,我们又选取春秋战国时期、宋代、明清时期三个社会转型的不同节点,系统论证了不同社会形态与当时史学之间的相互关系。     

史学的求真与致用问题

本文包括四个部分:第一,不同学术传统对于史学的求真与致用的不同看法,这部分也可以说是问题提出的缘由;第二,关于史学的求真问题;第三,关于史学的致用问题;第四,关于史学的求真与致用关系问题。以下让我们来作具体分析。     

说先秦时期的“民主”

宝鸡是周秦文化的发祥地。为了促进和深化周秦史的研究,本刊编辑部与中国先秦史学会共同发起组织了一次先秦史研究的笔谈活动。专家、学者的来稿将从本期起陆续刊登。     

论原创文化与文化的创新

本文以原创文化的涵义为起点探讨了原创文化与传统文化以及原创文化与文化创新的关系问题。认为原创文化兼有起源、突破二义 ,关键在于突破。原创文化是活生生的有机体 ,从横的角度看是含多之一 ,从纵的角度看作为源同时也有其过程 ,从内部有机构成的角度看每一个具体原创文化都由某一个理性支配的具体理性构成。原创文化与传统文化具有内在源流的关系 ,但其对待本身具有相对性。各个原创文化开创了各自相对独立的文化传统 ,而传统文化是在传承的同时不断创新的。其传承的条件就在于创新 ,但传统文化的创新是原创文化总传统之内的更新与恢复 ,具有局限性。因而需要一次新的原创文化对前一次原创文化进行突破 ,这种突破必须是建立在不断“返本”基础上的前进的突破。此间第一次原创文化既是突破的对象又是突破赖以实现的资源 ,因而加强对它的比较研究具有重要意义。