排序方式: 共有29条查询结果,搜索用时 390 毫秒
1.
天历是太平天国农民革命者为废除清朝“王朔”而创制、由农民政权颁行的一种特殊历法。它删除了过去历书中的封建迷信历注;但是它的制定忽视天象,不适用于农业生产。关于天历的历理、特点、实施和评价,笔者另作专文论述。本文着重讨论如下几个问题:1.天历的创制者问题;2.天历的颁行日期;3.天历干支、礼拜较阴阳历日提前一天问题。1.天历的创制者是谁? 关于天历的创制者,史学界曾有三种看法。第一种是杨秀清造历说,董作宾《天历发微》提出,根据是《洪大泉自述》:太平军攻破永安后,太平天国“称为天朝,诸臣随时奏事。编有历书,是杨秀清造的,不用闰法,我甚不以为然”。第二种是冯云山造历说,最 相似文献
2.
哥老会在长江中下游的崛起 总被引:2,自引:0,他引:2
吴善中 《扬州大学学报(人文社会科学版)》2001,5(5):44-49
19世纪70~90年代,哥老会在长江中下游迅速崛起.曾国藩遣散湘军直接导致了哥老会的迅速蔓延;清同治年间,哥老会在两湖地区首先崛起,规模和声势已凌驾于活动不多、处于相对沉寂状态的天地会以及斋教等秘密社会组织之上;约在光绪朝中、晚期,哥老会势力从湖广地区伸展到长江下游,并在反对外国教会的过程中成为斗争的主角.至此,长江中下游哥老会的活动广为"世人所注目". 相似文献
3.
4.
5.
吴善中 《扬州大学学报(人文社会科学版)》1988,(2)
天历六节的规定,最初见于太平天国辛酉十一年新历所附己米九年十月初七日《天王诏旨》: ……又将今诏系于天历之首,并注明每年正月十三日是太兄升天节,二月初二日是报爷节,二月二十一日是太兄暨朕登极节,三月初三是爷降节,七月二十七日是东王升天节,九月初九日是哥降节,每年六节各注明该月日顶头,永远如是,颁行天下。天历六节,不仅是天历的一个重要组成部分,而且它与太平天国的拜上帝教、太平天国初期的许多重大史实有直接的关系。天历六节有进一步考释的必要。 相似文献
6.
吴善中 《广西大学学报(社会科学版)》1994,(6)
洪秀全“登极”时间和地点小考吴善中姜涛同志《洪秀全“登极”史实辨正》(刊载于《历史研究》1993年第1期,以下简称《辨正》)一文,考订洪秀全是于道光三十年庚戌二月二一十一日(1850年4月3日)“登极”,地点在桂平之平在山;且认为“这一史实的辨正,打... 相似文献
7.
在光绪二年“妖术”恐慌中 ,皖南、苏南等地的秘密社会分子 ,托身外国教会 ,利用剪辫等“妖术”手段打压、摧抑非教民 ,欲从中渔利并制造混乱。这些挑起事端的秘密社会分子 ,其本身就是教民或“望教”者 ,因而不可能也不会反对教会。但他们制造的“妖术” ,客观上导致了教案的发生 相似文献
8.
清军入关后 ,清朝统治者强制推行剃发令 ,此后辫子成了满洲贵族政治权力的一种象征。 2 0世纪初年 ,随着清朝统治的逐步衰败 ,在资产阶级革命党人的宣传、带动下 ,在军界、学界的积极推动下 ,一直贯穿清朝始终的剪辫与反剪辫之争 ,演变为一场声势浩大、席卷全国的群众性剪辫运动。 相似文献
9.
吴善中 《扬州大学学报(人文社会科学版)》1991,(3)
陈遵妫先生在《中国天文学史》中,将中国历法史划分为古历时期、中法时期、中西合法时期和公历时期,指出:“辛亥革命后改用公元”,施行阳历,“和旧历根本不同”,“可以说中国历法的一个革命”。孙中山先生也说过,“改用阳历一事,即为我们革命成功后第一件最重大改革”。的确,首次在全国境内实施阳历,不仅是中国历法史上的一个革命性变化,也是孙中山先生长期致力 相似文献
10.
罗尔纲先生数十年锲而不舍地研究太平天国历法及纪年,细心排比,用翔实的史料证明了太平天国历法纪日干支、礼拜较阴、阳历"差一天"的事实;"差一天"的原因,则应该"悬而不断";太平天国纪年下限,应定为太平天国己巳十九年(1869)四月十一日。 相似文献