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启蒙运动的基本偏见是以偏见反对偏见自身;启蒙运动的偏见是否认传统的权力。西方笛卡儿传统的遗产是把自我看作是被传统和偏见包围着的无限能力和愿望的实体。为了正确理解任何东西,我们通常对自己说,自我必须排除其假定,按世界的真正面目来看世界。笛卡儿认为理性与传统是对立的。在他的影响下,启蒙运动和浪漫主义理论家阐述了这一划分。笛卡儿认为,对公认的信仰应当以怀疑论的悬置法处理,应当根据理性检验其价值。施莱尔马赫以同样的方式宣称,解释是摆脱误解的一门艺术,这误解是由于不受限制的理解造成的,因为理解会自然而然地… 相似文献
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人类历史领域是有别于自然规律的自由王国,其特征是世界性、未来前瞻性和开放性。因此,历史哲学断不是如同封建中国文化那样停留在封闭的农耕自然民族状态,而是进入开放的面向未来的历史和自由的视野。自由的历史领域以人为本,而在必然的自然领域,人却是手段。自然和历史,民族和世界,既往和未来,封闭和开放,必然和自由,是两个分离的领域。自然界没有历史和自由,历史中也没有必然。历史同自然脱离,形成逐渐向上却充满自由的道路。民族的概念从属于自然,而不是从属于历史。越是民族的,就越是自然的;越是历史的,就越是世界的。 相似文献
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安希孟 《上海社会科学院学术季刊》1988,(4)
争取宗教自由经历了漫长的岁月,它在早期阶段表现为争取宗教宽容。但宽容不等于自由。近代自然神论者提倡以理智为向导,发扬怀疑精神,充分尊重个人判断,这导致了信仰自由。信仰自由借重于法律首先在美、法等国得以实现。无法律则无自由,无法制则不能保障公民权利。信抑自由并非是马克思主义者所创立。它的理论基石不是无神论,而是对个性和人权的敬重。不应把公民信仰自由权利归结为党的宗教政策,二者属于不同的范畴。信仰宗教是公民的私事,只同个人良心有关;动员社会舆论“批判宗教”,违反法制精神。有神论者与无神论者在学术上地位平等。只有开放有神论,才能真正繁荣宗教学的研究。 相似文献
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安希孟 《上海社会科学院学术季刊》1993,(1)
1965年前后出现的当代政治神学,接受了启蒙运动对国家与社会的划分,对福音作出有利于穷人和发展中国家的解释。莫尔特曼重新审查存在主义神学,反对把具体的经验和对世界的改造推卸给不考虑价值的实证科学,而只为神学保留帕斯卡尔的“心的逻辑”与主体的私人内心世界的主观神学。莫尔特曼赋予耶稣十字架受难以鲜明的政治意义,强调人类目前所遭受的苦难和解放,强调神学的实践性、政治性、批判性、公众性。本文最后指出,宗教信仰并不总是关乎集体,它也有私人内心生活的方面,有其天国、超验、灵魂拯救的方面。政治神学并不能彻底排除或包容神学的其它内容。 相似文献
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一一般说来,末世论被认为是关于“最后的事物”(theLastThings)的学问,或关于“万物的终结”的学问。这样想,就是以好的启示文学的方式思考问题,但绝不是基督教意义上对末世论的认识。以启示文学的方式思考,意味着对事物的思考贯彻其始终,对之加以彻头彻尾的思考。历史的两可性总有一天会变得明确无误,过渡性的时间总有一天会消失,有关生存的不可解答的困境总会停止。有关终结的问题是从历史的磨难和历史存在的忍无可忍中产生的。这就应了德国一句格言:一个恐怖的结局,胜似一个绵绵无期的恐怖。末世论总被认为是讨论末日、最后… 相似文献