“五十而知天命”补充解释

孔子的“五十而知天命”说可谓脍炙人口,无人不晓。然而,何为“天命”,为什么人到五十岁就能“知天命”?我国著名的孔学研究专家扬伯峻先生在注释“天命”时说:“孔子是不是宿命论者,我不敢论定。孔子所谓的天命究竟是什么,也很难臆测。”“天命”这两个字“不便译出”(《论语译注》)。这里先生自有其隐曲之心,难言之苦衷。同时也可看出孔子此说难予具体注释,也是实实在在的事。本文不揣冒昧,试从文理、医理等角度略陈管见,给历来的注释予以点滴补充,权当引玉之砖。     

国际化大都市背景下的国际化人才培养

通过对国际化人才内涵要素的梳理,明确了其培养的目标要求。同时,从培养理念、管理机制、课程体系和实践教学体系等方面进行了理论探索,以求在培养思路、实施方案、方法措施等方面有所突破,在国际化人才培养上作出我们的贡献。     

堂·吉诃德性格特征的文化价值探析

堂·吉诃德在资本原始积累时期想用骑士道来改造社会,犯了时代错误。其疯狂、偏执的性格特征,不仅与沉溺于骑士小说有关,而且与西方传统文化道德具有更紧密的内在联系。其理想与现实错位的现象,正是一种历史的必然现象。其疯狂偏执的性格,在西方传统文化的语境下,不是个别的偶然的特例。从深层本质上讲,堂.吉诃德是西方传统文化道德的承继者和殉道者。这也正是其形象历久弥新具有经典价值的内在原因。     

莫里哀喜剧艺术探析

法国戏剧大师莫里哀终生从事戏剧创作,积累了丰富的经验。这些经验对于喜剧艺术走向成熟具有积极的意义。莫里哀将喜剧与性格相连是其获得长久喜剧笑声的基础之所在,他赋予笑声以丰富的思想内涵,成为喜剧脱离浅薄的关键。他以公开的秘密、重复中发展的结构特色使作品的审美价值得到充分体现。莫里哀的喜剧在欧洲艺术史上是一个高峰,它使喜剧同悲剧具有一样的崇高地位。     

《一个馒头引发的血案》的后现代意义

2005至2006的年末岁初,由电影大片《无极》所引发的轰动,被网络娱乐片《一个馒头引发的血案》的火爆所冲击,同时也引发了影视界、网络界、法律界、评论界等各方面的不同反响。笔者认为将其简单地称为“网路恶搞”是不恰当的。从社会心理、艺术审美以及思维模式、创作方式的发展变化来看,它具有明显的后现代主义文化特征,甚至可以说是其在中国发生发展的一个信号,一个标志性的事件。     

从原形批评看美狄亚、娜拉和安娜之形象

本文试图用神话——原型批评的方法来分析欧洲文学史上三个著名的女性形象.文章从她们在思维模式、行为特征等方面的相似性上,认为她们是通过集体无意识而体现出了同一种神话原型,即美狄亚原型。这种原型特征正是西方文化的内核,是“西方民族性格”的本质所在。由于对原型的探源分析,从而获得了类似解读出迷底的愉悦,这也正是文学艺术的魅力之所在。     

从俄林波斯圣山上流出的乳汁——试说希腊神话传说对西方文化的影响

神话是远古人类思维的产物,也是人类的一种思维方式。人们对大自然的理解,对社会的认识,对理想的追求,对美的渴望……无一不是首先通过神话来表现的。其中的幼稚和纯真、夸张与质朴、象征的意味和具体的描绘、神的崇拜和人的影子、畏神的惊恐与渎神的激情、虚幻的情景与现实的生活水乳交融相辅相成。正象人创造了上帝,而上帝又反过来统治人一样,神话一经产生,就潜移默化自觉不自觉地作用于人们的头