生态世界观与可持续发展

基于各种因素的影响,不同于机械世界观的新世界观已在现代世界逐步形成。这种生态世界观逐步引导人类思考新的现实发展路径,形成可持续发展的新思路,并处于人类可持续发展目标的核心。因此,实现可持续发展目标,关键在于以生态世界观全面规范人们的思想和行为。     

对“跨越资本主义卡夫丁峡谷”的几点思考

马克思提出的"跨越资本主义卡夫丁峡谷"理论,为落后国家不通过资本主义发展道路直接进入社会主义提供了理论指导."资本主义卡夫丁峡谷"的跨越应包括政治和经济两个层面.政治层面上跨越成功之后如何进行经济层面上的跨越是跨越理论的核心.苏东剧变表明,这些国家没能在经济层面上实现跨越,而中国特色社会主义建设的辉煌成就却雄辩地证明"资本主义卡夫丁峡谷"是能够在经济层面上跨越的.     

可持续发展与法理性化的新境界

传统的法理性化基本上停留在社会范围内,将自然界只当作人类的财产,只在当代人中进行分配.可持续发展要求将人类与自然界关系纳入法理性化的范围,实现全部当代人和代际之间的资源共享,这些要求将使法理性化达到新的境界.     

科学主义、人文主义的演进与生存危机

西方哲学在近现代发生了西方思想史上最重大的分裂,分裂为科学主义和人文主义两大思潮。这种分裂实际上是西方科学、文化和人性的危机(统称为“生存危机”)的表现。随着人类生存危机的日益严重,克服这些危机的呼声日益强烈,以及两大思潮各自的内在矛盾日益暴露,科学主义和人文主义到20世纪后期出现融合的趋势。实际上,要克服人类的生存危机,必须实现更宽广的不同文化视角的融合。     

怀特海的价值理论

在怀特海看来 ,价值在形而上学以及伦理学和美学上为中性。成为现实存在就是成为依据自身并服务于自身的价值 ,同时成为服务于他者的价值。尽管怀特海没有使用内在价值和工具价值这些术语 ,但我将使用。就现存实体为依据自身并服务于自身的价值而言 ,价值是内在的。就其服务于他者而言 ,其价值为工具性的。我将从讨论内在价值开始 ,因为没有内在价值就不会有工具价值。一、作为主体性的内在价值怀特海认为 ,离开主体谈论价值毫无意义。正是主体有内在价值。只有主体可以是依据自身并服务于自身的某物。客体就其本身而论为他物存在 ,只有工具…     

可持续发展与人的全面发展

作为国际社会广泛认同的新发展理念,可持续发展与人的全面发展有着深刻的关联。可持续发展理念是西方一个多世纪文化反思尤其是近半个多世纪环境与发展两个方向反思的结果,其确立过程逐渐将人的全面发展置于核心地位。可持续发展概念本身也充分体现着人的全面发展的丰富思想,强调满足人的全面需要,实现社会公平,提高自我依赖,达到人类与生物圈的平衡。然而,可持续发展对人的全面发展的强调,并不是要强化传统的人类中心主义,而是要建立一种新的人类中心主义,即力图达到人与自然的双赢,既要充分实现人的全面发展,又要以人与自然的和谐相处为基础。     

可持续发展与人的自我意识提升

可持续发展思想的确立过程正是人的自我意识的提高过程。可持续发展本身体现着人类对世界多样的有机联系的觉悟。而可持续发展目标的实施和最终实现,依赖于人的觉悟的进一步提升。     

列宁与邓小平关于本国特色社会主义思想探析

建设带有本国特色的社会主义,是落后国家坚持共产党领导,建设社会主义国家的必由之路。列宁与邓小平就如何认识租实践建设带有本国特色的社会主义,围绕社会主义理论的发展性,社会主义模式的特殊性,社会主义实践的长期性,进行多层面的理论阐述和实践探索,为我们更好地建设中国特色社会主义提供了科学思维与视野。     

西部大开发与环境教育

薄弱的生态环境基础决定了西部大开发只能走生态一经济可持续发展的路子。在可持续发展对策中,环境教育从长远来看处于关键地位,而西部地区环境基础脆弱与民众环境意识淡薄之间的巨大反差,要求在西部大开发中切实加强环境教育。     

文化真谛与语言批判——维特根斯坦的人生与学术

维特根斯坦终其一生在消除内心的哲学困惑所带给他的不安,竭力在学术上挖掘哲学问题的根源,在人生经历中通过友谊、爱和信仰,过宗教般虔诚和诚实的生活,使心灵获得安宁和确定性。他在呼唤新文化,也尽力去过一种新生活。