走进"虚拟田野"--互联网与民族志调查

作为一门发展已趋于成熟的学科,文化人类学形成了自己完整的理论体系以及独特的方法论。在人类学发展的早期,进化论和传播论学者由于没有自己独特的研究方法,只能进行书斋式的工作,被称     

寻求新的速度正义：道路基础设施与铸牢中华民族共同体意识

速度是现代性的中心论题,也是区分现代道路基础设施等级不可或缺的核心元素,与之相关的正义论题更是牵涉社会结构及其运行的关键所在。以“创造性破坏”为元逻辑的资本主义速度正义观表征为加速即正义的外在形式,会加速人的异化、社会的断裂,甚至对政治民主运行过程进行宰制,进而导致社会非正义的全面产生。在中国式现代化的征程中,凝聚民心的“四好农村路”、平衡发展的国家公路网和兼顾差异化速度需求的铁路格局,坚持以人民为中心的发展思想,为铸牢中华民族共同体意识奠定了物质基础。相比以市场、资本为导向的资本主义社会,中国的道路基础设施往往作为均衡东西部、城乡间和民族间发展不平衡不充分的重要方式而存在,其背后寻求的是中国特色社会主义的公平正义,即新的速度正义。     

文化认同与主体间牲——文化人类学视野中的普米族非物质文化遗产

在少数民族非物质文化遗产的保护和传承工作中,除了需要对“非物质”文化的“物质”层面予以关注之外,更需要强调文化持有者在保护、传承工作中的文化认同意识,保证当地人利益表达的话语权,调动其自发意识和参与热情,促进非物质文化遗产与现代日常生活的有机融合。     

文化人类学学科体系的本土化建构与继往开来——《当代中国文化人类学》评析

文化人类学作为研究人类行为和文化的一个重要学科,诞生于西方人在异域经历中的"文化震撼",继而对异文化进行田野调查和文化比较,在19世纪中后期逐渐成为一门成熟的独立学科.     

文化表演:传媒语境中的理解与阐释

由于现代传媒文化的影响 ,文化表演被置于一种跨文化的场域中 ,被无限放大和仪式化、戏剧化 ,使日常生活方式的呈现具有了一种文化表演的性质 ,其中体现了不同文化对同一现象的不同理解和阐释     

玉狮场:一个被误解的普米族村庄——关于利益主体话语权的人类学研究

普米族村寨玉狮场具有良好的生态环境和保存相对完整的民族传统文化,却至今没有一条道路,被解读为"一个拒绝道路的村庄"。围绕修路的问题,多种话语体系在这里博弈,但真正的主体——玉狮场村民的声音却被曲解、忽视。本文在田野调查的基础上,从文化变迁、利益主体、话语权等角度,对民族地区传统文化及生态环境的保护与经济社会发展之间的关系进行了探讨。     

对电影《花腰新娘》的人类学解读

本文把电影《花腰新娘》作为人类学"文化批评"的一个文本,将其看做现代传媒文化对民族传统文化的一种阐释,并从人类学的角度对这种阐释做了分析.文章考察当地人(花腰彝)如何解读电影中关于他们的文化和生活的信息,如何表达他们对其中的意识形态的态度,又如何围绕媒体来组织他们的社会文化活动及经济活动.文章同时提出了民族文化传媒化过程中需要进一步思考的一些问题.