老年人言语交际障碍调查分析

老龄化社会是一个不可避免的世界趋势,如何改善老年人的言语交际质量已经成为全世界面临的共同课题。笔者针对当前我国老年群体的言语交际障碍成因和现状进行了系统的社会调研。研究发现,随着年龄增长,老年人产生显著的功能性听力下降。在60岁以上老人中,听力减退者占68%;在40⁶0岁期间,女性听力减退的速度高于男性。在进入老年阶段后,很多老年人心理状态产生变化:主动和他人交际的意愿降低;不喜欢和不同的交际对象交流;日均与他人沟通的时间减少等。     

创新创业背景下高校音乐表演专业综合改革研究

近年来,我国高等院校把大学生创新创业教育发展作为研究的重要课题,逐步将创新创业教育融入学生培养过程。创新创业能力的塑造对学生正确认知自己的就业需求、规划职业发展方向以及努力实现就业愿景有重要助力作用。该文以大学生创新创业为背景,对艺术类高校音乐表演专业教育教学的综合改革进行研究。通过阐述创新创业相关理论、音乐专业与创新创业教育的关系,加深对音乐专业“双创”教育的了解;研究国内外艺术专业创新创业教育的发展状况、发展模式,通过对比得出符合我国教育发展的有效措施;最后结合现阶段音乐表演专业大学生创新创业现状,通过采集数据,利用枚举法、实测法、构造法等有效手段,从主观和客观两方面提出改革思路,在师资建设、平台搭建、学科交叉方面提出相关策略,以促进高校音乐表演专业“双创”教育的有效发展。     

辽代金州考

头下军州是契丹民族颇具特色的一种历史文化,也是辽朝历史上一个十分重要的课题,历来深受专家学者的关注。辽代究竟有多少头下(军)州,至今学术界也未有定论。文献资料和考古资料证明辽代确实存在金州。通过对辽宁省北票市五间房镇土城西街村土城子屯的辽代城址的考证分析,认为土城村城址即是辽代的金州。     

河南省清丰县 就业创业培训工作举措探析

河南省清丰县按照以发展促创业,以创业促就业,以培训促就业, 以就业促稳定的工作思路,把就业创业培训工作纳入全县经济发展、富民强县和维护稳定的工作大局, 取得了显著成效. 2016年,全县新增就业7713人, 返乡创业9600人, 完成各类技能培训6792人.     

浅谈长春市中等职业技术学校的发展策略

大力发展职业教育,是我国经济社会发展的基础性战略任务.根据长春市中等职业技术的教育现状,为适应长春市经济与社会发展的需要,抓住职业技术教育发展的大好机遇,大力推动职业技术教育的改革与发展,针对存在的实际困难与发展困境,提出相应的应对策略.     

传播学视野中的民族文化传承

民族文化传承在本质上是一种文化信息的历时性传播活动.本文从传播学的角度对民族文化传承的特点进行微观研究,并注重对其传播要素进行分析,认为民族文化的传者和受者互动成为传承人并与媒介信息有机整合,共同构建了民族文化的传播模式及传承机制,能动地实现着民族文化的传承延续.     

谈粤语源英语外来词对普通话的影响

现代汉语在改革开放以后,出现了大量的新词语。这些新词语在词汇类聚上的两个明显特征就是英语源外来词及方言词(以粤语为主)以前所未有的速度和数量涌入普通话新词语中。特殊的地理位置、经济的发展和粤语自身的结构是粤语进入普通话的主要原因。粤语源英语外来词的特点对普通话中的新词语在内容和形式上都产生了重要的影响。     

新时代中国特色现代企业制度的完善——基于国企党建的视角

新时代国有企业党的建设的逐步加强,既意味着全面从严治党在国有企业的展开,又可以理解为社会主义与市场经济内在结合的新一轮探索,折射出思想对现实的强烈干预意识。党的十八大以来特别是全国国有企业党的建设工作会议召开以来,国有企业党的建设得到明显加强,有力推动了党的领导与现代企业制度相结合的步伐。调研发现,一些地方国有企业实践中存在制度落地的“一刀切”、模糊化和简单化,党的领导作用发挥的实践偏差,“两张皮”与效能不足等突出问题。推进新时代中国特色现代企业制度的完善,需要从提升领导人员的综合素质与能力、增强职工的治理参与、注重监督实效和加强党建文化对企业文化的引领等方面展开积极探索。     

大玄真宫祖碑

大玄真宫祖碑位于辽宁省阜新蒙古族自治县新民乡排山楼村。在碑北10米处，原有庙宇一座，现已毁。此地北依海棠山，面对尖山，地势高崇，岗峦环抱，风景秀丽。大玄真宫祖碑是一通道教石脾，由碑首、碑身及电跌座三部分组成。碑首两侧分别雕双龙戏珠图案，正面下为天宫，肖面天宫在上，下为云气。碑首镌有盘龙，雕工精细，中刻“大玄真宫祖碑”六个大字。字体苍劲。碑身两面碑文均以寸楷刻成，字体工整，一丝不苟。碑文撰于无中统二年（1261年），碑石立于至顺三年（1332年），从撰文到刻石立碑间隔七十一年，殊属奇事。碑身正、反两面镌到碑…     

山神之死——试论《最后的山神》文化符号的影像化建构、解构和人化重构

从符号学的角度来看,纪录片《最后的山神》将鄂伦春人尊崇的山神建构为整个鄂伦春民族文化的一个符号--山神树被砍伐这一影像意味着山神死了,这是这一文化符号的影像化结构.山神这一文化符号附在孟金福身上,使孟金福具有了双重文化身份,由此形成了文化符号的人化重构--永恒性的神附着在一个67岁的老人身上,最终必然随着孟金福肉体的消亡而死去.因此,正是通过"山神"符号的建构、解构和人化重构,纪录片预言性地凸现了民族文化在现代化过程中的被消解的命运.