生命一体化和生命能量转换理念的艺术显现——先秦两汉文学中的伐树折枝事象

先秦两汉文学中出现的伐树折枝事象 ,往往渗透文人的生命理念。人们是从生命一体化的观念出发去沟通人和树 ,用生命能量转换的观念去表现从树木到器具的变化。在出现伐树折枝事象的作品中 ,有的是表现道家的生命观 ,有的是展示儒家的价值观 ,尽管立足的基点不同 ,但都表现出对生命的珍惜和关爱。乐器赋所表现的生命能量的转换 ,显示出前后一致的属性     

道家文学的流动之美

一、泛神论的产物泛神论是在原始的万物有灵观念基础上发展起来的古代哲学,它认为各种事物都有灵魂存在,而且这种灵魂还具有普遍性,形形色色的千流百品,都包含在神性的绝对统一中。具有普遍性品格的神是宇宙本体、绝对太一,“个别事物中普遍存在的灵魂,或则用流行的话来说,是真实     

婴儿之音的动听与诱惑——论《五藏山经》音如婴儿的精灵

《山海经·五藏山经》记载一批音如婴儿的精灵,这些精灵分为两类:一类是对人类无害而有益,另一类则把人类作为吞食对象.第一类精灵发出婴儿之音,其中反映的是智慧、计谋和决断,是清醒的神志；第二类精灵发出婴儿之音,则是对人类进行诱惑,是为了达到吃人目的而施展的手段.鱼类精灵发出婴儿之音对人类无害而有益,反映出入类对鱼类没有防范之心,它不构成对人类的威胁；而家畜类精灵扮演食人角色,则是先民的自我警示.《五藏山经》记载音如婴儿的精灵,山名、精灵名称之间往往存在关联,许多名称具有暗示性.     

试论汉代文学两种类型的人神关系

本文论述汉代文学两种类型的人神关系 ,即君臣主仆型和师友型。先秦文学所奠定的君臣主仆型人神关系原型 ,在汉代文学中得到进一步强化 ,同时出现某些变异 ,存在臣仆和器物相互转化的现象。汉代文学师友型人神关系 ,通常是人向神灵讨教求援 ,或是神灵主动伸出援助之手 ,其中往往包含神灵对人进行考验的情节。君臣主仆型人神关系主要表现人的占有欲和支配欲 ,师友型人神关系突出神灵的特异功能 ,它的爱心、同情心和乐善好施。     

塞北岭南话文缘

塞北岭南话文缘李炳海（东北师范大学中文系教授）《学术研究》即将迎来创刊４０周年的喜庆日子,而我和《学术研究》的交往也已超过十个年头。我作为一名生于斯、长于斯的东北学人,不但是她热心的读者,而且有幸成为她的作者,可以说是学术上的缘份。１９８５年,全国...     

天地人同构的符号世界──汉代文学与生命哲学的因缘

汉代文人在揭示人与天地的同构关系时,涉及到时间结构、空间结构和物质结构,并由形体同构过渡到精神同构;在静态审视的基础上作动态考察,展示人与天地各自经历的初构、解构和重构的过程。汉代有的文学作品按照天地人同构的模式进行叙述和抒情,建立起人的情感与空间方位的对应关系。汉代文人在理性思维和神话思维中,对于人在同构关系中的作用给出了不同的解释。     

深情叹荣辱 巨笔绘兴衰——司马迁、班固对家族史的研究

在中国古代，血缘是把人们联系在一起的强有力的纽带，因此，家族荣辱盛衰的历史，给子孙后代的心灵刻出深深的印痕，产生各种不同的反应，成为慨叹世道沧桑的重要组成部分。《左传·襄公二十四年》记载，晋国的范出使鲁国，在和别人讨论什么是“死而不朽”时说道：“昔...     

从幽静闲雅到妩媚妖冶——窈窕意象的原始内涵及演变

窈窕指幽深 ,《诗经》中用于形容美女 ,指的是幽静闲雅 ,这种意义在后代继续沿用。进入战国时期以后 ,窈窕一词的含义开始发生演变 ,有时指的是妩媚妖冶 ,是由它的原始意义引伸出来的。从汉代开始 ,窈窕又获得普遍性的意义 ,成为美的代称 ,所修饰的对象有女性 ,也有男性。窈窕在用于形容宫殿建筑和自然山水时 ,往往用其本义 ,表示幽深     

古代文学论著质与量的思索

如何开创二十一世纪中国古代文学研究的新局面，成为近几年来学术界的热门话题，各种研讨会、笔谈、演讲，往往围绕这个中心展开。笔者认为，二十一世纪中国古代文学研究要实现重大突破，必须妥善处理好制约它自身发展的一系列关系。如：历史还原与原创的关系、各学科的分工与整合的关系等，其中古代文学论著质与量的关系，尤其应该引起关注。从总体上看，近二十年来中国古代文学研究是繁荣的，很重要的标志就是各种学术论著相继推出，铺天盖地而来，简直令人目不暇接，眼花缭乱。尤其是那些多卷本的学术专著和系列学术丛书，在规模和容量上…