再论矛盾的同一性中的“共同性”问题

当前在哲学界,对于矛盾的同一性问题的讨论,已经有了很大的进展,解放了思想,打破了“禁区”,用科学的态度,实事求是地向哲学领域中的深度和广度进军,取得了可喜的成就。一九六四年围剿“合二而一”时,在康生和陈伯达等理论界的恶棍的横行的情况下,哲学领域中设置了不少的“禁区”。     

马克思主义的实践观是奠定马克思主义哲学的基石

马克思主义的实践观,在马克思主义哲学中占有十分重要的地位,它的创立、形成和发展,是人类认识史上的一场重大的思想革命,它不仅促使人类向数理化天地生人等学科的广度和深度方面进军,而且更为重要地它推动着人类社会由低级向高级方向发展。正因为如此,如何正确地理解马克思主义的实践观,不论是从理论上,还是从我们社会主义现代化的建设来说,都是有现实意义的。     

关于矛盾斗争性的绝对性和同一性的相对性问题的探讨

抽象的、共性和普遍性能作为矛盾斗争性的绝对性的依据吗?具体的、个性和特殊性能作为同一性的相对性的依据吗?特提出如下浅见: 一、关于矛盾斗争性的绝对性和同一性的相对性问题争论的焦点 对于矛盾的斗争性的绝对性和同一性的相对性之间的关系问题的争论,其中涉及到一个问题,即是否可以把矛盾的斗争性的抽象的、共性和普遍性作为绝对性的根据,把具体的、个别的和特殊性,作为矛盾的同一性的相对性的根据?实际上,这是一种不公平的比较。 从理论上说,抽象和具体、共性和个性、普遍和特殊等范畴之间,抽象的、共性和普遍     

论个别和一般这对范畴的由来、发展和实质

个别和一般这对范畴,是个古老的命题。它最早起源于古希腊哲学。柏拉图(公元前427—347)认为,人们日常感觉到的个别事物,“总是变化不居的、不真实的。”只有通过理性所认识的永恒不变的一般概念,才是真实的“绝对存在”。例如,具体事物的美,是可变和不固定的,它因人因时而异,甲说美,乙说丑,此时美,彼时丑,因而不真实;只有一般的美,才是真正存在。因此,他认为,我们看到的个别人和个别房屋以外,还存在着一种     

论无产阶级人性

一、清除“左”的流毒,对无产阶级人性作出正确回答 长期以来,由于左倾思想干扰,特别是林彪、“四人帮”的践踏,无产阶级人性问题成了一个不能超越“雷池”一步的“禁区”。林彪、“四人帮”一不允许人们谈论无产阶级的人性;二则偷梁换柱,用所谓无产阶级的阶级性来代替无产阶级的人性。目的是为他们的反革命的政治阴谋服务。     

“差异就是矛盾”的由来和实质

当前对于“差异就是矛盾”的问题,有两种不同的意见:一种是维护传统的说法,即“差异就是矛盾”,把它作为普遍的原理,对它全盘肯定;另一种意见,则全盘否定“差异就是矛盾”的命题。这两种意见,都各有合理之处,但又都各有值得商榷之处。现在就“差异就是矛盾”问题的由来和实质,及它是否是矛盾的问题,进行初步探讨。(一)“差异就是矛盾”,这是多年以来,不仅在我国哲学界,而且在一些社会主义国家和兄弟党的理论界中,颇为流行的观点。“差异就是矛盾”是怎么来的呢?它既不是出于马克思和恩格斯的发明,也不是出     

论社会实践和个人实践的关系

一、社会实践的由来、发展和实质关于实践的问题,不仅辩证唯物主义承认,机械唯物主义也是承认的,就连实用主义也把实践放在很重要的地位。但辩证唯物主义的实践观同实用主义的实践概念是有本质区别的。除了同实用主义在精神决定物质、意识决定存在、主观决定客观这个基本出发点根本不同外,还有一个重要的区别,即它们主张的是个人实践,辩证唯物主义则主张社会实践。什么是社会实践,它的由来、地位和实质又是怎样的呢?马克思主义哲学认为,实践既不是单纯的思想活动,也不是纯粹的客观世界自身的活动;实践是主观见之于客观的物质活动,它是体现人的主观能动作用的改造客观世界的活动,它是联系主观与客观的中介与桥     

毛泽东伦理思想初探

毛泽东伦理思想,是我国社会意识形态的一个重要组成部分。在过去的半个多世纪的漫长时期内,对中国革命和建设的胜利,曾起到过极大的促进作用。对我国的经济、政治、文化和军事等社会生活的各方面,都发生过重大影响,至今也还是一种巨大的精神力量,潜移默化地影响和制约着人们的思想、行为,即对我国目前的社会生活仍发生着不可否认的潜作用。我们应当重视它,把它作为一个客观存在的思想体系进行科学研究。更好地发挥毛泽东伦理思想的积极作用,促进社会主义物质文明和精神文明的建设。     

论矛盾直接同一性问题的由来和实质——兼谈直接同一性中的共同性或共同点问题

马克思、恩格斯、列宁和毛泽东同志,批判地继承和发展了黑格尔的关于直接同一性的原理。但是,在过去,由于在康生的操纵下把合二而一当作修正主义进行批判,直接同一性问题就变成了“禁区”。近几年来,由于真理标准的讨论和由此而来的思想解放,对直接同一性的探讨才有了可喜的进展,而且不论在深度和广度上,都远远地超过了五十——六十年代的水平。然而究竟怎样理解直接同一性,哲学界的认识并不一致,因此,继续开展直接同一性问题的讨论,是必要的,无论对理论和实践都是有意义的。     

谈谈社会主义精神文明的实质和特征

一个社会、国家和民族,绝大多数人的精神状态如何,有着什么样的精神境界、信念、道德、情操、习惯和精神面貌,这并不是无足轻重的小事,而是关系到兴衰的重要标志。这个社会、国家和民族,如果在精神面貌上,有着一股朝气蓬勃的上进的精神,勤劳勇敢,同心同德,等良好的风尚,并且蔚然成风,那么,它肯定是欣欣向荣的,它也必然是向着繁荣昌盛的方向发展、变化和前进着。反之,如果是多数人消极悲观,萎靡不振,好逸恶劳,离心离得,尔虞我诈,互相倾轧,那么,这种颓废的精神状态,就标志着这个社会、国家和民族,必然是日益趋向衰