工业设计专业数字化设计类课程体系建设的思考

针对数字化技术对工业设计的巨大影响 ,提出了工业设计专业数字化设计类课程体系的框架和对一些课程设置及教学方法的设想     

一种基于MPLS业务量工程的选路机制

分析了诸如受限路由等传统QoS路由机制业务震荡现象出现的原因给出了呼叫级QoS路由和分组级QoS路由的概念在此基础上提出了多标签QoS路由机制(MLR)作为一种分组级QoS路由机制多标签QoS路由机制不仅能够从理论上避免业务震荡现象的出现同时由于采用了业务量工程的业务均衡的思想从而提高了全网的业务性能指标仿真的数据结果可以在同时运行实时业务和非实时业务下得到     

五年级习作训练⑤ 写一封建议书

航向标在生活中,你是否遇到过这些情况:周围环境污染,社区购物不方便,供少年儿童活动的场所太少……我们是社会的小主人,有责任、有义务向有关部门反映情况,提出自己的建议。请结合学校开展的活动或联系社会的需要,写一份建议书。指指点点本次作文是应用文体裁,作文格式一定要正确。所选择的建议内容一定是与生活密切相关的,且自己对此有一定的了解,才能有话可说,说得透彻。建议书的内容简洁、明了、不重复。显身手建议书尊敬的市长:阳光大街将要改造成新型大街,我们都十分高兴。加快城市现代化建设步伐,是我们每个人的共同心愿。谁不希望自…     

领导及知名人士为本刊百期纪念的题辞

全国政协副主席、中国孔子基金会名誉会长谷牧同志为本刊题辞犯汽研轰稚 瓜井、屯 、、仁维、.!的魂代。公执﹄、无.、,一.展学娜文流眼”走孕对研 馥含清中共山东省委副书记、山东省省长赵志浩同志题辞一九如。冰寸育中共山东省顾问委员会主任梁步庭同志题辞 ·态争容甲阅甲代户仪诱︶山东省政协副主席陆愁曾同志题辞时礴卑牢特炙鬓撰锹敬味札文够矛扩妙序步"久妇,尸‘琢娘河拟绍、夕泞、丝冲灌钱劝夕力咫者洛又伏左叮穿支邓攀髓秃崔侍考呀中国孔子基金会副会长、外交部顾问宫达非先生题辞汐系妙了几迁洲刁,屹尹广尸少声势涪了刁彩灿乒尹毯…     

夏济安早期的译述活动

由于资料的匮乏,学界关于夏济安青年时期创作活动的研究甚少。据研究发现,1937年至1943年,夏济安在上海光华大学读书、从教时期发表了数量可观的译文,这些佚文的发现对于重新认识夏济安早期创作活动至少有两方面的意义:一是夏济安参与编辑《西洋文学》月刊为他以后创办《文学杂志》积累了丰富的经验;二是夏济安早期的译作虽然大部分与文学无关,但却体现了他在翻译上的起步,这一时期的翻译实践为他后来跻身翻译界、成为著名翻译家奠定了基础。     

诺奖得主崔琦的励志人生

少时聪颖，赴港读书 河南宝丰县城向北十公里左右，有一个小村庄叫范庄，一条蜿蜒曲折的小河从村边静静流过。上世纪三十年代末，本文的主人公崔琦就在这个村庄呱呱坠地。崔琦的母亲王双贤出生在河南省宝丰县一个大户之家，父亲崔长生则以种地养家。     

以目的与背景知识为双条件的逻辑AKC

首先,我们构造以目的和背景知识为双条件的条件句系统AKC,给出它的一些证明论结果。其次,我们引入有序邻域语义,给出描述AKC的特征公理和推理规则的框架条件,证明AKC相对这些框架条件是框架可靠的。最后,我们证明AKC相对这些框架条件也是框架完全的。     

孔子道德哲学的内在理路——从对"忠"和"恕"的剖析入手

"忠"和"恕"是两种直接相关但又互不相同的心理过程,在孔子的伦理思想中,它们也代表着两类密切关联但又彼此区别的道德原则。通过对这两个概念的剖析,我们可以揭示出孔子道德哲学的内在理路。这就是:"人之道"(即仁与义)的实现从根本上讲是人自然本性的实践化;人的自然本性对于作为人的行为动机的情感而言,就是人的心理或情感居于一种最内在、最本然的状态(即忠);只有当我们回归并持守这种最内在、最本然的心理情感状态时,才会在生活实践中自然流露出对事物的公正之心和同情之心(即恕)等确定性的道德情感;我们既可以依公正之心确立自己对待事物的基本准则,也可以把同情心运用于实践,从而通过"己欲达而达人,己欲立而立人"和"己所不欲,勿施于人"的方式实现道德关怀对象的普遍化;整个社会的道德秩序就是在"忠"和"恕"这两种德性情感之上得以建立和遵循的。     

经济发展与自然生态--兼论生态经济伦理学的哲学基础

生态经济伦理学是试图揭示社会经济与生态自然共同、和谐、持续发展的内在规定性,从而建立人类生态经济实践价值理念的实践哲学.经济活动是人类的基本活动之一,经济发展必须服从于人类社会的全面发展.生态经济行为是一种基本的生态行为,所以,生态伦理学之所以成立的哲学基础同时也是生态经济伦理学成立的哲学基础.     

对魏晋士族制度的历史考察--兼评陈寅恪的士族说

本文作者从魏晋士族制度的起讫时间、中正评士的标准及其变化、士族的形成和发展过程以及士族制度的瓦解原因等方面对魏晋士族制度发展的全过程进行了历史考察,并认为近年学界讨论魏晋士族制度时所依陈寅恪先生提出的标准,即门第和婚宦,是值得商榷的.而其后学申论其说就更是错误的.