马克思主义者如何看待人类的未来

在我们这个令人忧虑的、已经看到过许多事变、成就和历史转折关头的世纪,人们的思想越来越经常地转向了未来.当代两种基本的意识形态和政治倾向——资产阶级的倾向和科学社会主义——必然会为他们提供些什么呢?第一种倾向充满了悲观主义,对未来缺乏信心.奥尔德斯·赫胥黎那曾经轰动一时的《美好的新世界》(1932年),乔治·奥威尔的《1984年》,在西方都已经成为笑柄,     

经济成长“长周期”时期引进新技术的社会含义

本文将根据经济成长的“长周期”理论,根据把资本主义分成为阶段的理论,讨论经济“成长的局限性”问题,讨论的中心是技术作用的重要意义。一、欧洲唯理论的危机继五十年代至六十年代经济成长与技术进步的欢声笑语之后,不可知论的情绪笼罩了七十年代中期。包罗万象的生产自动化将会降低劳动异化程度、加强自治和满足工作要求等希望,证明都是不真实的。认为借助     

当前世界马克思主义哲学的研究与发展

在现代世界上,包括哲学在内的马克思主义理论不可能在这个或那个国家或国家集团的范围内孤立地发展,它的发展是国际性的,它是国际共产主义运动和不同国家的马克思主义科学家集体智慧的结晶。因此,目前关于马克思主义思想情况的研究,关于支配着马克思主义思想发展的规律和原则的研究,以及关于这种发展的总的看法,都与研究共产主义运动的各个部分、研究各国共产党、研究在本国特殊条件下工作的马克思主义科学家的实践和理论活动密切联系在一     

关于人的本体

对于新社会的迫切向往以及对于真理的强烈热爱,促使马克思倾注全力于人的实在性的研究。在着手进行其他方面理论探讨之前,他力图首先确定人的本体、他的真实的自我,即理想的人性,尔后再使这种人性普遍化。在他看来,必须在人的真实的存在中,在人的完全是至高无上的存在中去寻找这种真实性。对马克思来说,致力于道德研究的首要任务就在于确保恢复人的真实的自我,也就是恢复他的基本人性。他认为,脱离了人的实在性只能使人遭受无穷尽的烦恼和痛苦。