甘肃省共产主义理论讨论会在兰州召开

甘肃省共产主义理论讨论会于一九八二年十一月十一日至十六日在兰州召开。这次讨论会姓为了认真领会和更好地贯彻执行党的十二大精神,由省委宣传部、省委党校、省社会科学院、省社联(筹)、省科学社会主义学会和省国际共运史学会联合召开的。讨论会受到省委领导的重视;省委宣传部副部长裴江陵、韩志德同志亲自参加了会议的领导,并做了重要讲话。讨论会围绕共产主义理论与实践、建设社会主义精神文明和共产主义教育三个方面的问题进行了热烈的讨论。     

现实世界、文化世界和艺术世界

一“世界”有多种含义。我们这里说的世界有一个共同点,就是人的精神可以参与其中,并对它能够产生强烈的愉快或不愉快的感受。现实世界和文化世界的大部分领域,人的行为可以参与其中,精神亦能参与其中;艺术世界,人的精神可以参与其中,但行为不能参与其中,如果人感到自己行为参与其中了,那只是一种虚拟的感觉。世界,是相对人而言的。动物处在一种实在的环境中,对自己所处的环境没有自觉于是     

共产主义理论的一个重要原则——关于人的全面、自由发展问题

一关于人的全面和自由发展问题,是科学共产主义理论的一个重要原则。科学共产主义创始人马克思和恩格斯毕生关心这个问题,并为我们留下了理解和经过实践实现这一原则的极其宝贵的指示。一八四七年恩格斯写《共产主义原理》时就指出:根据共产主义原则组织起来的社会,将消除分工给个人造成的片面性;新社会将使自己的成员各方面的才能得到全面发挥。接着,马克思、恩格斯在《共产党宣言》中,对这一思想作了非常明确的叙述:在共产主义社     

一部追求简单的性理论著作——读黎山■著《文艺创作心理学》

美学家刘刚纪教授在为黎山峣同志著《文艺创作心理学》(长江文艺出版社,1988年出版)所写的《序》里说:东晋佛学家竺道生把对佛学思想的理解为“闻解”与“见解”两类.闻解是对别人的解释的简单传述,不是自己思考得来的结论;而见解则是自己经过苦苦思索“悟”出来的。刘《序》认为,黎著所述观点是“见解”而非“闻解”,(见黎山峣:《文艺创作心理学》序.)这本是一个很普通的赞语.记得美学家李泽厚同志在1985年敦煌美学座谈会上发言时曾说:搞文艺创作要有所“感”,而写理论文章要有所“得”.有所得,就是要有自己的独立见解。可见,写本理论著作,要有自己的见解原是最基本的要求,因此我说刘序对黎著的赞语本是很普通的.但是,我又认为,刘纲纪认为黎氏新著属于“见解”之列的赞语,又是一个相当高的赞语.因为,不论过去和现在,“闻解“之作多,而“见解”之作少.尤其今天,商品经济兴起,一本书能不能     

民主社会主义的由来

坚持科学社会主义的理论和实践,回答民主社会主义向我们提出的严重挑战,是一个很大的课题。它对我们党高举马克思主义的旗帜,坚持科学社会主义的道路,具有很重要的意义。 当今世界上,自称搞社会主义的很多。仅在1924年,英国学者格里菲斯在一本《什么是社会主义?》的书中,就列举出了260种关于社会主义的定义。按照马克思在《共产党宣言》中提出的阶级观点和历史观点,对于二战后各种各样的社会主义,可以分为三类。第一类,是以马     

一个永恒的寓言——敦煌、西王母、大西北开发漫想

神话中寓含着一个民族的集体无意识 ,它是这个民族对自己过去的一种奇特的总结 ,也是这个民族对自己未来的一种奇特的预言。中华民族繁衍的中心地带 (“东土”)的文化向西部 (“西土”)浸漫和转移是一个在历史上没有停止过的过程。在这个转移过程中 ,西部对东部滋养和护理也是毋庸讳言的事实。西王母和穆天子在瑶池的“约定”曾在历史上反复实现 ;今日的大西北开发正在呼唤着穆天子的现代后裔再到西部来 ,再到敦煌来     

异化与人的解放

我们有理由把异化劳动看成恶的东西,正如我们把私有制看成恶的东西一样。但是,它的出现不是人类发展误入歧途的表现,相反,它是某种规律促成的东西,是在我们回顾人类发展的历程时,不禁感到“惋惜”、但在实际上却无法回避的东西。所以,当我     

马克思主义为人性论的研究留有余地

对于有没有马克思主义人性论的问题,在国内外有两种相反的观点。一种观点认为,存在着马克思主义的人性论;另一种观点认为,根本不存在什么马克思主义的人性论,马克思主义在其发展过程中,用阶级论代替了人性论,一切援引马克思主义经典作家的片言只语企图恢复人性论的努力都是徒劳的。我以为,马克思主义并不一般地否定人性论的研究。马克思主义只是反对把人性论当成历史科学的基础,排斥一切以人性论为依据来解释历史动因的资产阶级唯心主义历史观。马克思主义只在这种意义上对人性论加以批判的。对于如何用历史唯物主义的观点作指导来研究人性的问题,马克思主义为我们留着余地。     

论傅玄的美学思想

傅玄是魏晋对的著名学者。他在文学上造诣不浅,善乐府章歌,文辞和张华、左思相驰骋;政治理论上在当时及后世均受推崇。傅玄理论著述甚丰,著有《傅子》,分内外中篇,凡四部六录,一百四十篇,计数十万数言行于世。可惜到南宋时大部分佚亡。今存本系此后各代学者搜寻辑录而成。傅玄写《傅子》内篇后即被当时的官僚王沈看中,写信夸他的著作言富理济,经纶政体,存重儒教,大可以用来与杨墨学说抗衡;唐时,魏征编辑了《群书治要》,《傅子》不少篇章入录,此后,傅玄的语录被历代封建统治者当成治国安民的至理名言;清乾隆时,儒臣纪昀奉诏编辑《四库全书》,辑《傅子》后写序说它“关切治道,阐启儒风,精意名言,往往而在”,比王充的《论     

敦煌菩萨塑像的文化意蕴

敦煌菩萨塑像的文化意蕴穆纪光敦煌艺术中的菩萨塑像可谓琳琅满目。如果再算上壁画上的菩萨像以及与此相联系的中国民间难以计数的菩萨塑、菩萨画，从古至今，菩萨可以排成一个长长的浩大队列。这些用泥、石、木、颜料造成的形象群体，相对人的触觉感官，是一个冰冷的世界...