略论宗教伦理与市场经济的适应性

本文举示新教伦理与禅宗伦理 ,考察宗教伦理与市场经济的精神适应性及其方式。本文还选取《新约》使徒时代与印度后期大乘时期 ,考察“平等”概念的宗教史渊源和文化底蕴。最后 ,论及在社会主义市场经济条件下 ,宗教伦理可作为有益的社会文化资源加以开发利用     

哲学和经济学:青年黑格尔的经济思想

正确研究和阐明哲学和经济学的内在联系,特别是研究辩证法产生过程中这两者的关系,有着重大的理论意义和实际意义。列宁曾经提出,苏维埃国家哲学战线的迫切任务之一,就是“从唯物主义的观点对黑格尔的辩证法组织系统的研究,即研究马克思在他所写的《资本论》及各种历史和政治著作中实际运用的辩证法。”现在看来,它仍应是我们哲学研究的一个重要任务。本文拟就青年黑格尔的经济思想,回顾思想史上哲学和经济学联系的这段史实,并具体分析英国古典经济学思想在黑格尔形成辩证法过程中的重要作用,谈些粗浅看法,以求教学术界同志。     

先秦和古希腊自然哲学的比较研究

本文从自然观的角度反映中西哲学的差异,并探索其内在的原因。文章通过对自然哲学形成时期的不同宗教背景的比较,揭示了古代中国和希腊何以会在宗教意识向自然哲学的过渡中呈现不同的特色;通过将老子的“道”和赫拉克利特、巴门尼德的”道”的比较,表现了先秦自然哲学的抽象性和古希腊自然哲学的具体性,通过目的观念的比较,作者认为,目的之导入自然,在中国表现为以人事追求天意,在希腊,则表现为把神意强加于自然,最后,通过对《易大传》与《形而上学》的比较,揭示了形成中国哲学以人为本位以及西方哲学以自然为本位的思想基础。     

现代非理性主义的先声——论克尔凯戈尔对黑格尔的批判

现代西方思想的两大主流——理性主义和非理性主义——可以分别追溯到两位思想家身上,一位是德国哲学家黑格尔,一位是丹麦宗教思想家索伦·克尔凯戈尔(Soren Kierkegaard)。由于这一原因,探讨克尔凯戈尔和黑格尔的关系,在当今西方成了非常热门的课题。在欧洲思想史上,克尔凯戈尔最早站在非理性主义的立场上批判黑格尔,在这一批判中,克尔凯戈尔否定黑格尔的哲学体系,断言人的存在是唯一真实的存在,并断言人的存在的荒谬性;他否定黑格尔所强调的以必然性为基础的客观理性,高扬建立在可能性基础之上的人的自由选择,并提出自己的非理性的自由观和辩证法;他企图把“畏惧”等个人心理状态作为存在的基本范畴,取代黑格尔的客观范畴和概念,并以主观思想家取代理性哲学家。克尔凯戈尔所强调的人的存在的绝对性和荒谬性、人的自由选择以及对个人心理状态的表现,实质上也正是本世纪非理性主义的基本特征。承认不承认理性的普遍意义,承认不承认个人行为的理性规范,承认不承认科学的真理性,是现代理性主义和非理性主义的本质区别,因此,可以说,克尔凯戈尔对黑格尔的批判是现代非理性主义的先声。     

主客体在历史中的同一——卢卡奇哲学思想初探

在本世纪的马克思主义理论家中间,卢卡奇(G.Lukais)是比较引人注目的。他在半个多世纪的著述生涯中,提出了许多值得我们探讨与借鉴的理论观点。主客体在历史中的同一是他哲学研究的主要课题,本文准备就这一课题的三个基本方面——辩证法的核心、物化与阶级意识、劳动是社会存在的基础——作初步的探讨。     

尼采的非理性主义文化观

德国人舍斐尔对尼采有过这样的描写:他中等身材,留着平头,穿着坚牢的粗布衣服,俨然一副穷相;他的脸缺乏知识分子的表情,那闪烁着瞪出的双眼和长垂的胡子,常给人一种极度低卑的错觉。就是这个尼采,在他死后,既被人誉为“伦理学和社会科学的牛顿”,也被人毁为“现代法西斯主义的思想先驱”。不过,有一点是大家公认的,那就是尼采对本世纪的思想和文化产生了不可低估的     

新康德主义给我们的启示

对“新康德主义给我们的启示”这一标题,也许有人会持反对意见,因为在他们看来,新康德主义是“进入帝国主义阶段的资产阶级哲学流派”,它对我们是不可能有启示的。这并不奇怪,长期以来,新康德主义在我们哲学界一直是个禁区,间或有人提到它,也无一不把它当作批判或否定的对象。作为一个哲学的流派,新康德主义强调了康德哲     

古代系统论思想的最高成就——亚里士多德系统观初探

现代系统学家,包括系统论创始人冯·贝塔朗菲(Von Bertalanffy)在内,都承认系统学和亚里士多德的系统观有密切的继承关系,并常将自己的思想追溯到亚里士多德。研究亚里士多德的系统观,发掘这位伟大思想家的精神遗产,对于探索人类系统论思想的起源和发展,无疑是十分有意义的。     

自由理论的规律性探索——读孙月才《西方文化精神史论》

孙月才同志的《西方文化精神史论》(以下简称《史论》)是一部文化哲学的力作,全书以马克思主义为指导,掇岁丰富、立说翔实,对二千年以来西方形形色色的自由观,能坚持用辩证的观点、发展的观点去剖析,既不盲目推崇,又不全盘否定,进而对西方自由理论作了颇见成效的规律性探讨。《史论》研究跨度大,理论涵盖面广,论点鲜明。作者对文化和自由的内涵分别作了较全面和深刻的规定。《史论》作者写道:“文化是在一定的物质基础之上,人类由必然王国走向自由王国的精神创造”。这里说的物质基础首先包括社会经济,肯定物质基础对文化创造具有根本的制约作用。在肯定物质基础的前提下,作者又把文化看作是一种精神创造,从     

亚里士多德范畴学的形式与内容

关于亚里士多德的逻辑学,长期以来存在着一种偏见,认为它只是研究思维形式的形式逻辑。因此,他的逻辑学与外部世界的密切联系往往被忽视甚至否认。本文试图阐明他的范畴学说与外部世界的联系。