杰出学问家何满子——读《何满子学术论文集》

何满子不仅学养深厚、治学严谨,而且禀持良知而履行着社会批判职责。其最有力度的社会批判,是就我国当代文艺史上的理论、事件所做的辨析,其中涉及的都是重大而敏感的问题。比如,伸张文学的自由精神,为文学的独立性所做论证,揭露实用主义政治尤其是权力政治对文学的摧残等等。     

读书札记（五则）

《美国国家科学教育标准》（科学技术出版社1999年中译本）这部标准酝酿于80年代美国人由于危机感而对教育进行全面反省之际,为着使初、中级教育担负起使一国国民具有良好科学素养的使命而制定,历时十年调查研究而出台。它的使命在我国的对应表述是“提高全民科学素质”。这表述作为口号的使用频率很高,但仅此而已。然而,由这份标准展开的“使一国国民具有良好的科学素养”,其内涵之丰富,目标之有远见而又务实,措施之具体而又完整、连贯,让人大开眼界。不过,标准最引人注目之处还在于它表达的信念和价值追求。这个信念是：“所有学…     

纳税人的权利

财税是国家的命脉,关涉国计民生。因此,每一次改革都慎之又慎。但随着总体改革的不断深入,社会公正问题不断凸显出来。现在流传的一句话是“一税轻二税重,三税是个无底洞”,形象地说明农民的税负状况。 农民是个弱势群体,这个群体不仅没有得到国家的特殊保护,还承担着沉重的税负,承担着“工农产品价格剪刀差”,而国家提供的公共服务却相对不足,基础设施、文化、教育等公益事业仍然需要农民自己掏腰包。这种状况离“城乡待遇公平,全民负担均等”的目标相去甚远。因此,中央下决心进行农村的税费改革,尽管可能是有限的,但肯定是个进步。 当然,社会公正偏差不仅仅发生在不同的群体上,还发生在不同的地域间。这又回到那句老话:改革是个系统工程！     

"教育产业化"下的贫穷世袭

在向媒体发出的<"为公立学"是我们的旗帜--评"教育产业化">一文中,人大校长纪宝成称,所谓教育产业化,就是主张要按或者要像兴办工商业一样兴办国民教育,要按或者要像办企业一样办学:企业可以多种经济成分,国民教育也应该搞私有制学校;企业讲投资讲回报讲利润讲分红,学校也应讲投资讲回报讲利润讲分红;企业搞股份制,学校也可以搞股份制;国有企业搞改制,公办学校也可以搞改制.     

童年的秘密

意外得到的这本《捣蛋鬼日记》,作者万巴是意大利著名儿童作家。万巴准确捕捉童年情绪、用孩子的眼睛看世界,又用孩子的语言表达孩子对世界的看法,这一可贵特点在这本日记体的书中发挥得淋漓尽致。一口气读下去,妙趣横生而又发人深省。     

读鄂萍《正确认识个性的发展》之后的困惑

鄂萍的《正确认识个性的发展》(见《道德与文明》1987年第2期)一文抓住一个极有意义而且又极吸引人的题目。但是当我以极大兴趣读完这篇文章后,我深深地困惑了。困惑之一,在于鄂萍把目前在我国强调个性发展的必要性一笔勾销的奇怪逻辑。文章开头有这么一段话:“我们现在生活的社会主义社会是共产主义的低级阶段,在具体历史条件所规定的范围内正确地发展社会成员的个性,也正是向共产主义前进的一种重要准备。社会主义现代化事业是亿万人民群众的事业,是人民群众自觉地创造自己的历史,它要求社会成员发扬开拓、创造的奋斗精神。这就包含着发扬个体的能动性,社会     

道德选择与人的自由

选择,是人所特有的有目的的活动的一定形式,它是人在与环境相互作用的过程中,在自己面临的各种可能性之间进行取舍的一种高度自主性活动。每个人一生中都要面临无数次选择,尤其是社会生活的复杂性、曲折性以及某些方面的不可预测性,常常会把一些充满矛盾冲突的复杂情境一下推到人们面前,要求人们作出自己的择取,有时甚至要求人们在无常规可循的情况下作出自己的择取。凡是人们在一定道德意识支配下作出的选择我们称之为道德选择,这就是人们在善恶之间、在不同道德价值之间进行取舍的一种特殊的个人道德活动。道德选择出现得很早,当人类意识摆脱了物我不分、人我不分的混沌状态,人的自我意识开始     

萨特伦理思想

萨特经历了第二次世界大战,目睹了法西斯的崛起和覆灭,目睹了在法西斯统治下人的尊严、价值被践踏的残酷事实;战后,随着资本主义的发展,又目睹了资本主义社会对人的个性发展的压抑以及由此造成的现代资本主义社会中很多人内心的苦闷、彷徨和失落状态。萨特作为一个具有强烈责任感、与自己的时代同呼吸共命运的哲学家,他深刻感受到了时代的病态,并且试图克服这种病态。他一反过去注重探讨世界本质的哲学传统,直接把目光投向人,投向人生,投向人们共同感受到的困扰着自己的各种问题。他的名言“我们关心着     

《思想操练》得与失

一、亟待清理的20世纪思想学术发展脉络 我国20世纪历史,有太多的人和事成了秘密,太多的史实被不真实的东西所置换,人和事常被筛选和涂抹.     

论调节个人与社会之间关系的道德原则

文章首先确立了调节个人与社会之间关系的道德原则的两个前提。一是个人与社会的各自地位问题,认为个人较之社会更根本;二是个人发展与社会发展、个人自由与社会秩序及社会团结的关系问题。在此基础上,作者提出了调节二者关系的原则——公正原则,它要求有利于维护并促进每个人的充分自由发展这一价值目标的实现,既保障双方的权利,同时又对双方具有约束力;它的具体内涵是义务与权利相一致。公正原则对社会的基本要求是社会应作为个人发展条件的真实集体,而不是作为个人枷锁的虚幻集体,社会要求个人的一切都是为了个人的充分发展。