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1.
胡义成 《成都大学学报(社会科学)》2003,(3):20-20,62
文章对《西游记》为吴承恩所著提出质疑,并依据宋元之际陕西的全真教密史。提出祖本〈西游记(平话)》其实是道教文学奇葩。而校者“华阳洞天主人”即闫希言师徒,他们应是今本《西游记》的最终定稿人。 相似文献
2.
胡义成 《长江大学学报(社会科学版)》1994,(3)
向现代经济哲学求教是中国社会主义经济学尽快现代化的必由之路──对西方市场经济哲学研究的再述评胡义成中国当代社会主义市场经济的迅猛推进,要求现代化的经济学与之相匹配。对于中国经济学的现代化途径,人们已经提出了一些思路。但是人们似乎忘记了,向现代哲学求教... 相似文献
3.
生产力哲学和市场经济──邓小平市场经济理论对传统社会主义价值观的重组胡义成市场机制是长期存在发展的一种客观经济现象.为什么传统社会主义理论否定市场经济?为什么邓小平理论肯定市场经济?显然,这中间存在着不同的价值判据,因而对同一现象得出了相异或截然不同... 相似文献
4.
良心:作为观念上层建筑的人道主义向主体心理的积淀形态──为人道主义研究中的唯物史观方法再辩护胡义成陕西省社会科学院哲学所研究员按照唯物史观,作为社会观念形态的人道主义,乃是市场经济所要求的价值观体系。这是笔者在一系列文章中首述的看法。有些研究“人学”... 相似文献
5.
胡义成 《武汉交通科技大学学报》2003,16(5):581-586
作为一种文化唯物主义理论,西方流行的“文化进化论”中有一些成分值得中国地域文化研究加以批判借鉴。其中,“文化生态学”和“文化进化能量法”以及“新进化论”等学说,均在一定程度上与唯物史观有所契合,对我们解剖中国地域文化的异同提供了某种基本视角。 相似文献
6.
胡义成 《苏州科技学院学报(社会科学版)》2013,30(3)
风水实际是中国古代建筑哲学和建筑学的主要载体.吴良镛院士认为,中国传统建筑设计体系在今日值得肯定者,首先是其设计哲学和原理.从总思路看,他实是中国人居环境科学院士中对风水深究推力最大者.钱学森院士重申“量子认识论”可再破“风水即迷信说”,其中医研究开拓对风水研究现代化启示尤多.目前,亟宜准确理解钱、吴思路,确立风水为中国人居环境科学“范式”,力求早日形成人居环境科学“中国学派”. 相似文献
7.
胡义成 《宝鸡文理学院学报(社会科学版)》2016,36(4):26-34
在古今黄帝及其文化研究中,从无人认真地把“黄帝都邑”与西安正式联系起来;也从无人认真地把西安之“黄帝都邑”作为陕北黄帝陵历史真实性的考古———历史学证据。随着西安杨官寨遗址(以下简称“杨址”)出土且被确认为“黄帝都邑”,以及其盛期首领即“第一届黄帝”为陕北黄帝陵的墓主,这种情况彻底改变。这不仅是黄帝及其文化研究中的质变突破,而且实际也是中国文明“探源”研究的质变突破。本文将在此前相关拙论的基础上,聚焦黄陵墓主为西安“黄帝都邑”杨官寨遗址族群盛期首领即“第一届黄帝”,从而证明杨官寨遗址是应把“黄陵祭祀”确定为“国家公祭”的考古学主要证据。 相似文献
8.
胡义成 《宝鸡文理学院学报(社会科学版)》2007,27(4):5-11
以"前朱雀,后玄武,左青龙,右白虎"为模式的"风水",实际表示人的住处选址,应当北边靠大山(玄武),南边临水(朱雀),东西由小山岗(青龙,白虎)围合,含有科学道理.从史料和逻辑上看,它应是古代关中周族适应黄土高原地理特点而发展出的一种建筑-景观-规划哲学和美学,包含着中国最早的地理学、景观学、气候学、生态学、建筑学、规划学、心理学等学科的萌芽."风水"模式中后来渗入了迷信成分.现在,我们要继承发扬风水模式中的科学成分,扬弃其中的迷信成分,使之实现现代转型. 相似文献
9.
胡义成 《浙江树人大学学报》2015,(4)
只有考古出土物上明确标着黄帝时期“字样”“图样”,或可通过别的旁证确认其为黄帝时期物件,否则,把西安杨官寨遗址与黄帝时期挂钩就是一种“比附”,这种看法并不科学,至少不了解哥德尔“不完备性定理”和阿罗“独裁定理”从形式系统角度对传统考古学局限性的揭示。杨官寨遗址出土的“镂空人面覆盆形器”(“倒扣花盆”),即史前作为“大巫”的黄帝(或其亲属近臣)之祭器,应属“国宝”级文物;“陶祖”则是史前龙山时期代替仰韶时期过程中“制度化祭祖”的证据,显示出当时男权社会取代女权的进步。作为5000年前的“黄帝故都”,杨官寨遗址发掘近10年,除《考古报告》外,少见有分量的考古研究成果。对此,中国考古学应当直面“中国文明起源多元论”的倡导者苏秉琦、张光直等前辈当时不知杨址等新发现的缺憾,否定“中国文明起源多元论”缺乏“中国文明起源‘花芯’论”补充表述的不足,走向“否定之否定”,确认中原地区在中国文明起源中具有“花芯”即文明带头作用。 相似文献
10.